..續本文上一頁小意。何以故？亦非平等道故。雲何不厭？厭者亦非平等道故。棄舍不悔，悔者非平等道。初發意者便當施與，亦不當惜。雲何菩薩不當作吾我想？從本際以來不可見故；乃至衆生有壽命想，從本以來亦不可見故。雲何菩薩不斷所生見？以諸法無有斷截，從有本以來無所生故。雲何菩薩不爲常見？見法所不生者亦無有常故。雲何菩薩不作念想？以無有垢故。雲何菩薩不作種相？以諸見不可得見故。雲何菩薩不入名色？不見有形故。雲何菩薩不入五陰，亦不入性，亦不入衰，其實不可得見故。雲何菩薩不入叁界？以叁界亦無真故。雲何菩薩不作住處，亦不與虛空作期，無所依怙。何以故？無有形像故。雲何菩薩不入佛見？不從所依得見佛故。雲何菩薩不與空诤？一切法空，空不與空诤故。雲何菩薩具足于空？其欲具足相者，是爲具足空。雲何菩薩得無相證？不念于諸相故。雲何菩薩得無願智？不著叁界故。雲何菩薩淨于叁事？具足十善故。雲何菩薩以慧具足哀念衆生？以大悲利之故。雲何菩薩無衆生？念欲淨佛國故。雲何菩薩等觀諸法？以不高下諸法故。雲何菩薩得于道覺？隨諸法所覺而度脫之故。雲何菩薩得無所生忍？得諸法所有無生無滅，無所忍故。雲何菩薩得無所生慧？知名色無所起故。雲何菩薩得一道之教？無有二教故。雲何菩薩滅諸分別？于諸法無所分部故。雲何菩薩不修轉見？以不轉求羅漢、辟支佛意故。雲何菩薩轉于垢濁？滅諸所習漏故。雲何菩薩得滅諸垢而得清淨？所謂薩雲若慧是。雲何菩薩而自調意？不厭叁界故。雲何菩薩而得滅意？製六根故。雲何菩薩慧無有礙？謂得佛眼故。雲何菩薩知情欲不堅固？觀六衰故。雲何菩薩能入衆生意？持一意悉知衆生所念故。雲何菩薩遊于神通，從一佛國至一佛國？初無有佛國想故。雲何菩薩得佛國觀？于是國住，遍見諸佛國亦無佛國想故。雲何菩薩隨其所見，諸佛國土自成其國，住于遮迦越羅地？遊諸叁千大千國土故。雲何菩薩奉見諸佛？以見法故，是爲見佛。雲何菩薩真見佛身？逮法性故，是爲真見。雲何菩薩以智具足力？已住世尊十力之地，便能具足衆生力故。雲何菩薩能淨佛國？能淨衆生故。雲何菩薩如幻叁昧？所作隨所應，無有動轉故。雲何菩薩常住叁昧？已得報應故。雲何菩薩入諸功德？隨其道法而度脫之故。雲何菩薩不複思議？能自成立教授一切故。雲何菩薩所願諧偶？具足行六波羅蜜是故諧偶。雲何菩薩知諸天、龍、鬼神所知所言？以辯才慧無所不了故。雲何菩薩得胞胎成就？在所生常化生故。雲何菩薩居家成就？生于豪貴家故。雲何菩薩父母成就？得生刹利、婆羅門家故。雲何菩薩種姓成就？得繼過去諸菩薩種故。雲何菩薩宗親成就？以衆菩薩爲眷屬故。雲何菩薩得生成就？生時光明普遍無量國土，震動無量國土故。雲何菩薩出家成就？菩薩出家時，安諸無央數百千衆生，滿具足是叁乘之願故。雲何菩薩莊嚴佛樹？以黃金爲樹，七寶爲枝葉，其枝葉光明悉遍照十方無央數刹土，是爲佛樹成就。雲何菩薩諸善功德成就？菩薩摩诃薩淨佛土淨衆生，是爲成就淨諸功德也。雲何十住菩薩名爲如來？用具足六波羅蜜，諸習緒盡，得佛十八法，具足薩雲若慧。須菩提！是故菩薩摩诃薩已得十住名爲如來。”
“雲何菩薩已住十地？”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩漚和拘舍羅行六波羅蜜乃至叁十七品，行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、滅淫怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩提！菩薩摩诃薩過是九地，便住佛地。須菩提！是爲菩薩摩诃薩十住之地，當知是爲菩薩摩诃薩摩诃衍叁拔致。”
摩诃般若波羅蜜問出衍品第二十二
佛告須菩提：“汝所問：“菩薩摩诃薩從何所出衍中？當住何所？”者，今當說之。”
佛言：“當出叁界，隨薩雲若住，而無所倚。何以故？摩诃衍與薩雲若是法共等，亦不別、亦不同，亦無形、亦非見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩提！無相之法，亦不出亦非不出。須菩提！若無相法出者，法性亦當複出生。假令無相法出生者，如亦當複出生。欲出生無相法者，爲欲出生真際。若欲出生無相法者，爲複欲出生不可思議性。欲出生無相法者，爲複欲出生安隱之性。欲出生無相法者，爲欲出生滅盡。欲出生無相法者，爲欲出生滅盡之體。欲出生無相法者，爲欲出生色空、痛想行識空。何以故？色空者，亦不出叁界亦不住薩雲若；痛想行識空亦爾。何以故？須菩提！色色自空，痛想行識識自空。欲出生無相法者，爲欲出眼空、爲欲出意空。欲出生無相法者，爲欲出六衰及十二因緣空。何以故？六衰空者，亦不出叁界亦不住薩雲若。欲出生無相法者，爲欲出生夢、幻、炎、響、光、影。欲出生無相法者，爲欲出生如來之所作化。何以故？夢、幻、炎、響、光、影及如來所化，亦不出叁界亦不住薩雲若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響光事、影事，乃至如來所化，事皆自空。欲出生無相法者，爲欲出生檀波羅蜜。欲出生無相法者，爲欲出生屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜。欲出生無相法者，爲欲出生般若波羅蜜。何以故？須菩提！六波羅蜜事，亦不出叁界亦不住薩雲若。何以故？六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相法者，爲欲出生內外空。欲出生無相法者，爲欲出有空、無空。何以故？須菩提！內外空事至有無空事自空，亦不出叁界亦不住薩雲若。何以故？內外空空乃至有無空空。欲出生無相法者，爲欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正行。欲出生無相法者，爲欲出生十八法。欲出生無相法者，爲欲出生羅漢、辟支佛，上至如來等正覺也。何以故？羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出叁界亦不住薩雲若。何以故？羅漢羅漢事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生無相法者，爲欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果。欲出生無相法者，爲欲出生薩雲若。欲出生無相法者，爲欲出生名相。欲出生行者，爲欲出生設法教數。何以故？須菩提！名空及設教法行空空。何以故？名空空故。欲出生無相法者，爲欲出生無所生、無所滅、無所著、無所斷、無所有。以是故，須菩提！摩诃衍從叁界出，住薩雲若不動處。須菩提！汝所問：“衍住何所？”佛言衍無所住。何以故？如諸法亦無所住，衍所住如無所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，無所生、亦不住亦不不住。不生不滅、不著不斷，無所有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至無所有，無所有亦自空。須菩提！衍無所住。何以故？諸法無所住而住而不動。如須菩提所問：“誰當出衍者？”無有從衍中出者。何以故？須菩提！所可出者及衍、甫當出者，亦無所有，是亦不可見。諸法亦不可見，當從何法出？何以故？吾我不可見故。乃至壽命、知見之事，從本至竟淨，從我人至知見及法性不可，見如亦不可見，真際亦不可見至竟淨。不可思議、性、陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨。內外空至有無空，亦不可見至竟淨。叁十七品、佛十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢、辟支佛，上至佛，亦不可見至竟淨。從須陀洹道至羅漢、辟支佛道，上至阿耨多羅叁耶叁菩，亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷，無所有，不可見至竟淨。過去當來今現在，亦無所有至竟淨。去住從此至彼，亦無所有至竟淨。增減亦不可見至竟淨。何誰不生而不可見？法性不生不可見。何以故。法性亦不可見亦不不可見，如不可見無所見，空、真際至般若波羅蜜，無所有不可見。內外空至有無空，無所見亦不可見。叁十七品及十八法，無所有不可見。從須陀洹至佛，無所有不可見。從須陀洹道至佛道、阿耨多羅叁耶叁菩，無所有不可見，無所生不可見。至無所有，從無所有，無所有不可見。何以故？須菩提！無所有不可見。初住地亦不可見。至十住地，無所有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等爲初住地滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，于內外空亦不見。初地不可見，至內外空有無空無所有。第二住地第叁第四第五第六第七第八第九乃至第十，從內外空有無空，至第十住亦不可見。何以故？須菩提！從一住至十住，亦無所有亦不可見，至竟淨。內外空至有無空，衆生淨，無所有至竟淨。內外空至有無空，佛國淨，無所有至竟淨。內外空有無空，五眼無所有，至竟淨。須菩提！如是，菩薩摩诃薩以無所倚事，令諸法以摩诃衍出薩雲若。”◎
放光般若波羅蜜經卷第四
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第五
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜歎衍品第二十叁
須菩提白佛言：“唯，世尊！摩诃衍摩诃衍者，出諸天、世間人、阿須倫之上。衍與空等，如虛空，與無量無央數衆生而作救護，以此，世尊！爲摩诃衍。菩薩摩诃薩亦不見來時、亦不見去時、亦不見住處；摩诃衍如是，亦不見前後、亦不見中央。世尊！是故摩诃衍名爲無有與等者，而無有雙，是故名曰摩诃衍。”
佛告須菩提：“如是，如是！須菩提！摩诃衍者，六波羅蜜是。複有摩诃衍，所謂諸陀羅尼門、諸叁昧門，首楞嚴叁昧乃至虛空際解脫無所著叁昧，是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。須菩提！複有摩诃衍，內外空乃至無有空，是爲摩诃衍複有摩诃衍。叁十七品、佛十八法，是爲菩薩摩诃薩摩诃衍。如須菩提所言，摩诃衍者，出諸天、阿須倫、世間人民之上。須菩提！假令欲界其中所有，實有、不異谛、不顛倒、有常、堅強，亦不變易，非爲空法。若當爾者，摩诃衍亦不能出過諸天、龍、阿須倫、世間人民上。須菩提！當知欲界，劫盡燒時所有皆盡，無常無強、亦無堅固用。是故摩诃衍出過世間人民、諸天、阿須倫之上。若使色界亦當有常、常堅固者，摩诃衍亦不…
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