..續本文上一頁願志，不舍一切衆生故。須菩提！菩薩若有意不舍衆生，盡當度脫一切衆生。于無端緒之法出生叁脫門，當知是爲漚和拘舍羅。菩薩要當成薩雲若慧，終不中道真際取證。
“複次，須菩提！菩薩欲得觀知諸深法處者——內空外空及有無空，叁十七品及叁脫門——當作是念：“一切衆生，長夜常有我想、人想，有壽命想，有見知想；所念所作皆依是想。”是故菩薩摩诃薩普見衆生有是輩想，欲爲衆生除是念想，成阿耨多羅叁耶叁菩而爲說法，行空叁昧，無相、無願。雖作是行，終不中道取羅漢、辟支佛證。須菩提！用是菩薩有是願故，功德具足故，亦不中道取證。不失四禅，不失四等及四空定，不失叁十七品法及叁脫門、四無所畏、四無礙慧，不失十力及十八法，便得具足諸所有之法，終不失阿耨多羅叁耶叁菩。諸有菩薩爲漚和拘舍羅所護持者，具足功德，善法轉增，諸根通利，過于羅漢、辟支佛根。
“複次，須菩提！菩薩常念衆生行四顛倒，有常想、有淨想、有樂想、有我想。“當爲是輩，我當行道，成阿惟叁佛時當爲說法，爲說無常，爲說不淨、無樂、無我。”菩薩如是意行具足者，是爲漚和拘舍羅行般若波羅蜜，悉當具足十力、四無所畏、大悲四等、叁十七品、無願叁昧，然後乃當坐佛叁昧真際取證。菩薩作是念言：“一切衆生常有倚著，常著吾我、著于壽命、著于五陰、著于六衰、著于十八法、著于四禅、著于四空定、著于四等。我成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，當使衆生皆無有是倚著之病。”持是意行，以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，未具足十力、四無所畏、四無礙慧、無願叁昧，終不中道取證；具足諸願，爾乃取證。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，意複念言：“衆生長夜常著想行或想念，男女、有色、無色想。我當勤行，成阿耨多羅叁耶叁菩時，令我衆生無想著病。”以具足是念，以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，十力不具足，及四無所畏、佛十八法未具足者，終不取證；成諸功德，具足無相叁昧，爾乃取證。須菩提！菩薩行六波羅蜜，內空、外空及有無空，叁十七品、佛十八法具足是行，不與叁界共同行也。須菩提！菩薩行是叁十七品，行叁十七品已當問言：“菩薩雲何欲得阿耨多羅叁耶叁菩？不以空爲證、以覺真際得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，亦不證無相、無願，亦不證滅，亦不證所作，亦不證所生，亦不證無所有，而念般若波羅蜜。”須菩提！若有菩薩問諸菩薩：“若聞說空則當念空，若聞無相、無願當念無相、無願；若聞無所作當念無所作；聞無所生、無所有當念無所生、無所有。但當行空叁十七品，不行無相、不行無願、不行無所作亦不行無所生。”須菩提！當知是菩薩未受記莂，未從諸佛受記莂。何以故？阿惟越致菩薩亦不作是念，亦不作是行，亦不作是說，亦不作是想，但行阿惟越致菩薩事，但念是事，但行、但說、但想是事。須菩提！當知是菩薩已過諸地，如阿惟越致地，以過阿惟越致地。”
須菩提白佛言：“世尊！是菩薩爲得阿惟越致不？”
佛言：“若有菩薩聞六波羅蜜、若不聞，所作行事如阿惟越致菩薩。”
須菩提白佛言：“多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩薩所行者。何以故？少有菩薩受阿惟越致慧地記莂。受阿惟越菩薩莂者，爲已遠離上諸想著不具足事。是菩薩摩诃薩，諸天、世間人無能及者。”
摩诃般若波羅蜜阿惟越致相品第六十二
佛告須菩提：“菩薩夢中不近羅漢、辟支佛地，亦不近叁界亦不壞叁界，亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰，視諸法如化而不作證。須菩提！是菩薩摩诃薩是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩夢中見佛與若幹百千不可計數四輩之衆圍繞說法。從佛聞法即解中義，所作常不離法，所說不失法則。須菩提！當知是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩夢中見佛如來踴在虛空，身有叁十二相，八十種好變化神通，爲比丘僧說法變化，使人詣他佛土施作佛事。須菩提！是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩夢中若見郡縣兵起相殺，若有火災，若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱，若見饑餓，若見喪失父母兄弟親友知識。夢見是已，不恐不怖。于夢覺已，便作念言：“叁界所有皆如夢耳。我當精進，成阿惟叁佛已，當爲叁界衆生說法。”須菩提！是爲阿惟越致相。”
佛告須菩提：“一切人盡當雲何知是菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩若見泥犁、薜荔、禽獸叁惡趣中諸勤苦者，當發願言：“我當成阿惟叁佛時，使我國中無有叁惡趣。何以故？夢中所有及一切諸法，一法無有二。”當知是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮，覺已念言：“我于夢中所見形像及其災變，若于夢中自見阿惟越致相，便作誓言：“如我所見，泥犁中火即當滅去。””若火滅湯冷，當知是菩薩以受記莂，當成阿耨多羅叁耶叁菩。是爲阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一裏至一裏，或燒一家不燒一家，或燒一裏不燒一裏，中有爲火所燒者，當知被燒家人斷法所致，皆是斷法余殃。從是以來，斷法余殃悉畢，是爲罪滅福生。是爲阿惟越致相。”
佛告須菩提：“今我當說阿惟越致像貌相行。若有男子、女人爲鬼神所持，是菩薩便作是念：“過去諸佛如來．無所著．等正覺審授我莂者，所作願行清淨無穢，不應墮羅漢、辟支佛地，亦無羅漢辟支佛念，當成阿惟叁佛者，亦不成亦不不成。假令諸十方現在諸如來．無所著．等正覺，無所不知、無所不見、無所不覺，諸佛知我必當成阿耨多羅叁耶叁菩者，是鬼神當去。”若是鬼神不去者，當知是菩薩不從過去諸佛受其記莂。須菩提！若是菩薩爲說經已，鬼神即爲去，當知是菩薩以從諸如來．無所著．等正覺受記莂已。須菩提！以是像貌相行具足，是爲阿惟越致相。
“複次，須菩提！菩薩行六波羅蜜，離漚和拘舍羅，未行叁十七品及叁脫門，未逮菩薩位，未得菩薩叁昧處，亦不從過去諸佛受莂。是菩薩往至是男子、女人所複言：“我審受莂，當爲阿耨多羅叁耶叁菩者，是鬼神當去。”鬼神不爲去，是菩薩故爲說經法不止者。時魔波旬往至彼所，波旬念言：“我當令鬼神去。所以者何？波旬有威神，勝是鬼神。”時彼波旬便敕鬼神令去。是菩薩不知波旬令鬼神去，喜言：“鬼神用我故去。”便自貢高輕蔑余人，語他人言：“我已從過去諸佛受莂已，其余人皆未受莂。”用是貢高輕易人故，離薩雲然，不得如來．無所著．等正覺之智慧；用是貢高，失漚和拘舍羅，便墮二地：羅漢、辟支佛地。用至誠誓故，便起魔事，遠離真知識，墮魔羅網。何以故？不行六波羅蜜，不持漚和拘舍羅故。須菩提，當知是菩薩爲自作魔事。”
佛告須菩提：“菩薩未行六波羅蜜，未得漚和拘舍羅，未逮菩薩位。以魔事故，波旬複來至菩薩所，作異被服語菩薩言：“善男子！如來已授卿莂，當爲阿耨多羅叁耶叁菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知識親族字某、卿七世父母字某、卿從某國某縣某村落生。”若見菩薩體行和順，“卿前世時亦複柔軟。”若見才朗、若見行沙門十二法、若見節言，波旬隨形語菩薩言：“卿前世時皆有是行，卿前世時亦行此十二法。”彼菩薩聞魔語說先世事，複自觀所作行，倍複貢高輕于同學。魔重語言：“過去如來已授卿莂，如卿所作功德不複轉還。”波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦羅越形像而來，言：“卿必當成阿耨多羅叁耶叁菩。所以者何？卿盡有阿惟越致相行具足故。””
佛告須菩提：“我所說阿惟越致像貌相行，彼菩薩獲無是相，當知是菩薩爲魔所使，以聞是名譽貢高自可，輕易同學，形笑他人，無所複錄。用貢高故，是爲魔事。◎
“複次，須菩提！菩薩于魔因緣，當覺魔事。何以故？是菩薩不行六波羅蜜故，不知魔事如，不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事，聞前比丘說其記莂，今複聞是記莂名字，意中歡喜，便自念言：“以是證像，我今定當得阿耨多羅叁耶叁菩。”益複貢高，輕易他人，呼無所知。是菩薩無有阿惟越致相，便遠離般若波羅蜜漚和拘舍羅，失阿耨多羅叁耶叁菩智，遠離真知識更得惡知識，當知是菩薩終不成就、墮二道地。若後久遠更諸勤苦生死極遠，乃當複得真知識、得聞般若波羅蜜，爾乃悔本所著受字，用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬如比丘犯四事禁，現世不能得成四道。須菩提！是彼菩薩其罪重于四事之禁，用受名字著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高、受字、受僞號者，其罪過于五逆。須菩提！若有名字受想著者，急當護魔覺微因緣。
“複次，須菩提！波旬複往至菩薩所，贊歎遠離說其功德：“如卿所行，佛所稱譽正當如是。”須菩提！如我所說菩薩遠離之法不爾，若在山間樹下獨處寂無人中，未必是爲遠離之法。”
須菩提白佛言：“何等爲菩薩異遠離？”
佛告須菩提：“菩薩遠離，寂于聲聞、辟支佛念，寂于山間樹下獨處念。須菩提！菩薩如是，是爲大遠離之法。菩薩如是當晝夜行，是爲菩薩寂然遠離。若在人間，隨我寂教者雖在城傍，爲與山澤等無有異。若受魔教便止遠離，墮于羅漢、辟支佛地，不應般若波羅蜜，不具足薩雲然事。作是行念者，非是清淨之法。雜糅羅漢、辟支佛意，更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者亦不雜糅羅漢、辟支佛意，反更輕易之。亦複輕易得禅、惟無、叁昧者，輕易得神通者。菩薩無漚和拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外，億千萬歲禽獸飛鳥所不至處，鬼神盜賊所不至處；雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，亦複不能具足遠離之法，亦複不在遠離法中。何以故？以去是遠離法遠故。適去是遠離法遠已，時魔波旬在虛空中歎言：“善哉，善哉！善男子！是爲佛之所說，是真遠離法。汝行是遠離法，可疾得阿耨多羅叁耶叁菩。”彼妄遠離菩薩得是贊…
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