..續本文上一頁世尊！我亦不見五陰終始，雲何當爲菩薩作字？是故，世尊！是字不住、亦不不住。世尊！我亦不見六情、六衰終始，當雲何爲菩薩作字？是字不住、亦不不住。所以者何？是字亦不可見、不可知。雲何爲菩薩建字？是字亦不可見、亦不可知，是字不住、亦不不住。世尊！亦不見十八性，亦不見十二因緣終始。世尊！我亦不見十二因緣生滅根本，亦不見淫怒癡終始，亦不見六十二見，亦不見六波羅蜜終始，亦不見吾我、亦不見人、亦不見壽、亦不見命衆生終始，亦不見叁十七品、空無相無願、四禅、四等、四無形禅之終始，佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始，亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊！五陰如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化，終始不可得，寂靜，不生不滅終始，不著不斷終始。及如法性之法真際終始，皆不可見。世尊！我亦不見善惡之法終始，我亦不見有爲無爲、有漏無漏之終始。世尊！我亦不見當來過去今現在之終始，我亦不見不當來不過去不現在法之終始。我亦不見世尊終始，我亦不見十方恒邊沙國土、諸如來．無所著．等正覺，諸弟子及菩薩衆終始。世尊！諸法之終始，尚不可得、不可見，當教何等菩薩？當爲誰說般若波羅蜜？見字亦不住、亦不不住，是字不可得知；亦不可得、亦不可見，是故字亦不住、亦不不住，何爲菩薩作字？何以故？諸字法皆不可見、亦不可得。世尊！菩薩者，合數建字法，亦無有與作字者。五陰、十八性、十二衰、叁十七品、佛十八法，亦無有與作字者。世尊！譬如夢、字、響、光、影、炎、化名虛空。世尊！譬如言地水火風空，亦無有與作字者。言戒、叁昧、智慧、解脫、見解脫慧，是字亦無有與作字者。言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，其字亦無有與作字者。言菩薩、言道，言佛、佛法，其字亦無有與作者。言善惡，言有常無常、苦樂有我，言寂言寂靜、所有無所有，其字無有與作者。以是故，我狐疑。所以者何？諸法終始不可得見而爲菩薩作字。世尊！是字亦不住于法性。何以故？是字無所有、不可得，是故字亦不住、亦不不住。若菩薩摩诃薩聞作是說般若波羅蜜，不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖，當知是菩薩審谛住阿惟越致地，住于無所住。
“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，色痛想行識不當于中住，眼耳鼻舌身意不當于中住，色聲香味細滑法不當于中住，六識不當于中住，六栽不當于中住，六覺不當于中住，地水火風空識不當于中住，十二因緣不當于中住。何以故？以色痛想行識空故。世尊！若五陰空者爲非五陰，五陰亦不離空，空亦不離五陰；空則是五陰，五陰則是空。是故，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不當于五陰中住，乃至十二因緣亦不當于中住。何以故？十二因緣空故。十二因緣則是空，空則是十二因緣。
“複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，叁十七品乃至佛十八法不當于中住，佛十八法亦不離空，空則十八法，十八法則空，是故不當于中住。
“複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，六波羅蜜不當于中住。何以故？六波羅蜜空故，住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空，空亦不離六波羅蜜。是故，世尊！菩薩不當于六波羅蜜中住。
“複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，文字數不當于中住。文字數若多若少，不當于中住。何以故？文字數空故。
“複次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，神通亦不當于中住。何以故？神通則是空，空則是神通。
“複次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，色痛想行識無常，不當于中住。何以故？無常空故。假令無常不空則非無常，空亦不離無常。無常則是空，空則是無常，是故菩薩不當于中住。五陰苦、五陰無我亦不當于中住，五陰空亦不當于中住，五陰寂靜亦不當于中住。
“複次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，如不當于中住，法及法性不當于中住，真際不當于中住。
“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，諸叁昧門、陀鄰尼門不當于中住。世尊！菩薩摩诃薩無有漚和拘舍羅，作吾我想，著于五陰，有仍五陰受般若波羅蜜，亦不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，便不能得出生薩雲若。
“複次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，著于吾我想，住于諸陀鄰尼叁昧門，以想識求陀鄰尼叁昧門，又複有仍受般若波羅蜜，亦不應不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，不能得出生薩雲若。何以故？不受色痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何？其性空故。諸陀鄰尼叁昧門不受，不受則非陀鄰尼叁昧門，其性空故。乃至般若波羅蜜亦複不受，本性空故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當觀性空之法。雖觀于諸法，不當使有所著，是名爲菩薩摩诃薩無所受叁昧。積聚廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩雲若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何？相行有垢故。何等相？五陰相、叁昧相是謂垢相。當作是受、當作是念。不爾者，異道人先尼終不有信于薩雲若慧。何等信？信于般若波羅蜜，不以相信解受持觀其所應，亦不以相、亦不以無相。作是不受相，先尼得解信要，便得度空性之慧，不複受痛想行識。所以者何？以見解空相之法。何以故？亦不于內見慧、亦不于外見慧、亦不離內外事見慧。何以故？亦不見法當有可識知者，亦不于內五陰見慧、亦不于外五陰見慧、亦不離五陰見慧。以是因緣，先尼得解。得解已，便得信要于薩雲若。是謂比諸法等信以爲證，而不見諸法。先尼作是解脫已，便于諸法無所受，不想不念故。是法亦無有得者、亦無有受者、亦無有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦無有念，一切諸法皆無念故。世尊！菩薩摩诃薩所以于般若波羅蜜通達來往于彼此岸者何？于諸法無所受。不受色痛想行識者，于諸法無所受故。乃至叁昧、陀鄰尼門無所受，于諸法亦無所受，不具足叁十七品、佛十力、佛十八法不共，終不中道般泥洹。何以故？叁十七品非叁十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法，是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不受五陰。複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當作是觀：“言何許是般若波羅蜜？般若波羅蜜爲是誰？誰有是般若波羅蜜？”菩薩行般若波羅蜜，當複作是念言：“不可得法、不可見法非爲般若波羅蜜。””
于是舍利弗問尊者須菩提言：“賢者！何等法不可得、不可見？”
須菩提報言：“般若波羅蜜不可得、不可見；禅、惟逮、羼、屍、檀波羅蜜，亦不可得、亦不可見，以外空、內空及有無空故。五陰亦不可得見，叁十七品、佛十八法、神通，亦不有、亦不可得見。法性、法住、真際、佛薩雲若，亦不有、亦不可得見，以內外空、有無皆空故。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，若作是觀、作是念，意不惓不厭、不恐不怖，當知是菩薩終不離般若波羅蜜。”
舍利弗問尊者須菩提：“何以當知菩薩不離般若波羅蜜？”
須菩提報言：“如色之狀貌離色，如痛想行識狀貌離痛想行識，如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜，乃至佛十八法、乃至真際，亦複如是。”
舍利弗問須菩提言：“五陰狀貌何類？六波羅蜜、佛十八法，狀貌何類？法性及如、真際，其狀貌何類？”
須菩提報言：“五陰無所有之狀貌，六波羅蜜、佛十八法、真際，亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗！是故當如五陰狀貌離五陰，如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜，乃至真際亦複如是。五陰離五陰相，乃至真際亦離其相，相亦離其真際。”
舍利弗問須菩提：“菩薩摩诃薩于中便出生薩雲若耶？”
報言：“如所問無有異。何以故？諸法無所出亦無所生。”
舍利弗又問：“何以故諸法無有生、無有出？”
須菩提報言：“五陰空，亦不見其出、亦不見其生。般若波羅蜜、佛十八法、真際，亦不見其出、亦不見其生。舍利弗！菩薩摩诃薩作是學般若波羅蜜，以漸近薩雲若。已漸近薩雲若，便得身意相淨。已得身意相淨，便無淫怒癡。意強梁，貪意不複生，意終無六十二見事，終不于母人腹中生；常得化生，從一佛國至一佛國，育養衆生、普淨佛國土，至成阿耨多羅叁耶叁菩，終不離諸佛世尊。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，當作是學、當作是行。”
放光般若經卷第二
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第叁
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
摩诃般若波羅蜜空行品第十二
須菩提白佛言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，無有漚和拘舍羅，于五陰爲行相。若念五陰有常爲行相，念五陰無常爲行相，念五陰苦，言五陰是我所，是爲行相。念五陰寂靜爲行相。世尊！菩薩摩诃薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，學叁十七品、佛十八法，亦複爲行相。世尊！若菩薩行般若波羅蜜，自念言：“我行般若波羅蜜。”設欲有所得，是亦爲行相。若菩薩念言：“有作是學者，爲學般若波羅蜜。”是亦爲行相。作是學者，當知菩薩未有漚和拘舍羅故。”
須菩提語舍利弗言：“菩薩作是學般若波羅蜜，爲住色、爲分別色。坐分別色，便作行色求。已作是行，不得離生老病死苦。菩薩複不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，處于眼耳鼻舌身意，分別六情，複分別十八性，複住于叁十七品及佛十八法，各分別計校作色求，亦複不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞、辟支佛地證，況欲得阿耨多羅叁耶叁菩？是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。”
舍利弗問須菩提：“當雲何知菩薩行般若波羅蜜，而是漚和拘舍羅？”
須菩提報言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于色痛想行識不作相行，亦不言五陰有常無常，于五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所非我所行，于五陰不作空、無相、無願行，于五陰亦不作寂靜行。以是故，舍利弗！以五陰空爲非五陰，五陰不離空…
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