..續本文上一頁成阿耨多羅叁耶叁菩。”假令不教菩薩令覺魔事者，是菩薩惡知識。魔波旬複作佛形像，往到菩薩所，語菩薩言：“善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波羅蜜、叁十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多羅叁耶叁菩學爲？”有作是教者，是爲菩薩惡知識。
“複次，須菩提！魔複作辟支佛形像，往至菩薩所，語菩薩言：“善男子！十方皆空，無有佛、亦無有菩薩、亦無有聲聞。”而爲菩薩說是輩魔事，當知是則菩薩惡知識。魔複作聲聞形像，被服往到菩薩所，斷菩薩薩雲若意，爲說聲聞、辟支佛行。有作是教者，則是菩薩惡知識。魔複作菩薩師和上，被服到菩薩所，教令離菩薩行、教令離薩雲若、叁十七品及佛十八法，持空、無相、無願法授菩薩：“汝當念是法，受聲聞地證，當用是阿耨多羅叁耶叁菩學爲？”是但魔事耳。
“複次，須菩提！魔複作菩薩母形像，來至菩薩所言：“子！汝當受是須陀洹證，習羅漢果證；當用是阿耨多羅叁耶叁菩爲？當受是無央數劫生死，當受是截手截腳之痛。”向菩薩說是輩魔事，是則魔所作。
“複次，須菩提！魔複作比丘，被服至菩薩所，語菩薩言：“眼耳鼻舌身意，無常、苦、空、非我，空、無相、無願、寂靜。”爲說叁十七品、佛十八法，皆爲說相著事；當知是菩薩之惡知識。覺已，當急遠離之。”
摩诃般若波羅蜜了本品第十四
須菩提白佛言：“菩薩號爲菩薩，其句義雲何？”
佛告須菩提：“菩薩句義無所有。所以者何？道者無有句義、亦無我；菩薩義者亦如是。須菩提！譬如鳥飛虛空無有足迹，菩薩義者亦如是。譬如夢、幻、熱時炎、影，如來所化無所有，菩薩義者亦如是。譬如法性及如、真際，亦無所有；譬如幻士五陰，不可得、不可見；行般若波羅蜜菩薩摩诃薩，其義亦如是。譬如幻士行內外空，亦無所有；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如幻士行六波羅蜜、叁十七品及佛十八法，無所有；菩薩義者亦如是。須菩提！譬如佛五陰不可得。何以故？無有五陰故。菩薩行般若波羅蜜，不見菩薩之句義。須菩提！譬如怛薩阿竭．阿羅诃．叁耶叁佛六情無所有；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如佛行內外空，其際不可得見，行叁十七品及佛十八法，不可得見；菩薩其義亦如是，有爲、無爲性，亦無有義。須菩提！譬如不生不滅、無所有、無作、無著、無斷，其義亦無所有。”
“何等不生不滅、不著不斷、不有不作？”
報言：“五陰不生不滅、亦不著、亦不斷、亦不可見，十八性、六情、六衰、五陰無著，叁十七品、佛十八法，無著無斷義不可得；行般若波羅蜜菩薩，其義亦如是。須菩提！譬如叁十七品、佛十八法本淨，無有義；菩薩義者亦如是。譬如吾我淨，以吾我無有邊際故。我人壽命淨不可得見，衆生無邊際故。菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。譬如日出時，諸冥迹不複現；菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時，世間諸所有皆燒盡，其迹不可見；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如世尊戒具，本時惡戒迹不複現；得叁昧，亂意迹不複現；得智慧，無有愚癡迹；得解脫，不複見未解脫迹；已見解脫慧，不複見不解脫慧。譬如佛光出時，日月、忉利諸天王、阿迦膩吒天光明不複現；菩薩行般若波羅蜜，其句義不可見。何以故？道及菩薩、菩薩義，是亦不合亦不散，無有形、不可見、無有對、一相，一相者則爲非相。須菩提！菩薩于諸法，當學無所著，亦當覺知諸法。”
須菩提白佛言：“何等爲諸法？何等爲菩薩于諸法學無所著？何等爲菩薩覺知諸法？”
佛告須菩提：“諸法者，謂善法惡法，記法未記法，俗法道法，有漏法無漏法，有爲法無爲法。是爲菩薩當于是諸法學，無所著亦當學。”
須菩提白佛言：“何等爲世俗善法？”
佛告須菩提：“俗善法者，謂孝順父母、供養沙門道人、養育長老、施諸福事、約身守節、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗內想、腐敗想、青瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想，四禅、四等、四無形禅想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提！是謂世間善法。何等爲世俗惡法？殺、盜、淫、怒、惡口、妄言、绮語、嫉妒、邪見；是爲世俗惡法。何等爲記法？若善法、若不善法；是爲記法。何等爲未記法？未有身口意、未有四大，未有五陰、十八性、十二衰；是爲未記法。何等爲世俗法？五陰、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四無形禅；是謂世俗法。何等爲道法？叁十七品、叁解脫門、叁根、叁叁昧、解脫攝意、八解脫門、九次第禅、十八空、佛十力、四無所畏、佛十八法；是爲道法。何等爲漏法？五陰、十二衰、十八性、十二因緣、四禅、四無形禅；是爲漏法。何等爲無漏法？叁十七品、佛十八法；是爲無漏法。何等爲有爲法？欲界、形界、無形界，叁十七品乃至佛十八法；是爲有爲法。何等爲無爲法？無爲法者，不生亦不滅、不終亦不始、常住而不改，淫怒癡盡，如、無有異、法性及真際；是謂無爲法。菩薩摩诃薩當于是空相之法，無所著而不傾動，覺諸法而不二。”
須菩提白佛言：“何等爲摩诃薩？”
佛告須菩提：“于諸大衆必有上首，是故名爲摩诃薩。”
須菩提白佛言：“當爲何等衆生而作上首？”
佛告須菩提：“大衆者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發意菩薩摩诃薩至阿惟越致地住者。是爲大衆之聚，菩薩當于是中作上首。于中當發金剛意，便爲上首。”
須菩提白佛言：“世尊！何等爲金剛意？”
佛告須菩提：“菩薩摩诃薩發意言：“我當受無央數生死作精進行，我當爲衆生故舍一切所有，我當等心于一切衆生，我當以叁乘度脫衆生當令般泥洹，亦不見衆生般泥洹。我當覺諸法無所從生，常當以薩雲若慧意行六波羅蜜。我當學當救濟一切。”須菩提！是爲菩薩發金剛意，便爲大衆最上首。菩薩複發意言：“我當爲泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我當爲衆生代受無央數劫苦痛，盡令衆生于無余泥洹而般泥洹，然後我自爲身作善本，億百千劫乃成阿耨多羅叁耶叁菩。”須菩提！是爲菩薩發金剛意于大衆而爲上首。菩薩當爲妙意，以妙意故于衆生爲上首。從初發意已來，亦不當生淫怒癡意，亦不當娆衆生，亦不起聲聞、辟支佛意；是爲菩薩摩诃薩妙意而爲大衆作上首。亦不念貢高，菩薩當于薩雲若意而不動亦不貢高。菩薩常當起護念于衆生、亦不舍衆生。菩薩摩诃薩當爲法行、當爲法樂。何等爲法樂？隨其所知而諷誦受。菩薩行般若波羅蜜，住于諸法空，爲大衆作導，亦無所倚、亦無所得。菩薩住于叁十七品及佛十八法，爲大衆作上首，無所倚而無所見。菩薩行般若波羅蜜，住于行如金剛叁昧，乃至盡虛空際無所染，逮解脫叁昧，便爲大衆作上首，而無所得亦無所倚。須菩提！菩薩住于是法地故，便能爲衆生而作上首，是故名爲摩诃薩。”
摩诃般若波羅蜜摩诃薩品第十五
是時舍利弗白佛言：“我亦當複說所以爲摩诃薩者何？”
佛告舍利弗：“便說。”
舍利弗言：“菩薩于諸妄見悉斷，是故名爲摩诃薩。何謂諸見妄見？吾我見、有人見及衆生見，有斷見、有常見、有見無見，五陰見、十八性見、十二衰見、有谛見、十二因緣見，有叁十七品、佛十八法見，有育養衆生見、有淨佛土見，有道見、有佛見、轉*輪見。一切諸見悉斷，作如是說法，是故名爲摩诃薩。”
須菩提問舍利弗言：“菩薩摩诃薩，何以故有五陰、十二衰、十八性、十二因緣見？何以故有叁十七品、佛十八法見，及有妄見？”
舍利弗對曰：“菩薩摩诃薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，如務五陰、六情、十八性、十二因緣，猗六波羅蜜、叁十七品及佛十八法起諸見。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，漚和拘舍羅斷是諸見，爲人說法而無所猗。”
須菩提白佛言：“我亦當說所以爲摩诃薩者何？”
佛告須菩提：“樂說者便說。”
須菩提言：“道意無有與等者，非聲聞、辟支佛所知。何以故？以薩雲若意無漏故，意亦不著，是故爲摩诃薩。”
舍利弗問須菩提：“何等爲菩薩意無有與等者，諸羅漢、辟支佛所不能及者？”
須菩提報言：“菩薩摩诃薩從初發意以來，不見法有生滅，亦不見有增減，亦不見著、亦不見斷。舍利弗！諸法不生不滅、不增不減、不著不斷者，亦無羅漢、辟支佛意，亦無道意、亦無佛意；是爲菩薩摩诃薩意無有與等者，非羅漢辟支佛所能及知者。”
舍利弗言：“如須菩提意，不著羅漢、辟支佛地；五陰亦不著，叁十七品、佛十八法亦不著。”
舍利弗語須菩提：“假令薩雲若意無漏者，凡人意亦當無漏，性空故。羅漢、辟支佛及諸佛世尊意亦當無漏。”
須菩提言：“爾，如所言。”
舍利弗言：“五陰亦無漏，其性本空故。叁十七品、佛十八法亦複無漏，性空故。”
須菩提言：“如舍利弗所言。”
舍利弗問須菩提言：“無意爲不與意合耶？無色痛想行識爲不與識合耶？”
須菩提言：“爾，如所言。”
舍利弗複問：“叁十七品、佛十八法與非十八法，爲不著不合耶？”
須菩提報言：“有無之事皆合。”
須菩提語舍利弗言：“菩薩摩诃薩作如是行般若波羅蜜，不持道意及羅漢、辟支佛所不能及知意，亦不貢高而有所猗，于猗于法而無所入。”
摩诃般若波羅蜜問僧那品第十六
是時邠耨文陀尼子白佛言：“世尊！我當說所以爲摩诃薩者。”
佛言：“汝樂欲說者便說之。”
邠耨言：“菩薩爲大功德所纏絡，乘于大乘，以是故謂爲摩诃薩。”
舍利弗問邠耨言：“何等爲菩薩摩诃薩以大功德所纏絡而爲摩诃薩？”
邠耨報言：“菩薩摩诃薩不爲齊限于人故住檀波羅蜜而爲布施，普爲一切衆生故，行檀波羅蜜，屍、羼…
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