..續本文上一頁痤短，不聾啞，不頑鈍，不形殘，身根具足。須菩提！菩薩如是學者，不奪他命，不盜他物，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，不邪命活，不畜邪見眷屬，不畜破戒眷屬。須菩提！菩薩如是學者，不生長壽天。何以故？菩薩成就方便故。何等爲方便？所謂從般若波羅蜜起，雖能入禅，而不隨禅生。須菩提！菩薩如是學者，得佛清淨力，清淨無畏。”
“世尊！若一切法，本淨相者，菩薩複得何等清淨法？”佛言：“如是，如是！須菩提！一切法本清淨相，菩薩于是本淨相法中，行般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，是名清淨般若波羅蜜。須菩提！凡夫不知不見一切法本清淨相，是故菩薩發勤精進，于是中學，得清淨諸力，諸無畏。須菩提！菩薩如是學者，悉能通達一切衆生心、心所行。須菩提！譬如少所地，出閻浮檀金，衆生聚中，亦少能如是學般若波羅蜜。譬如衆生，少有能起轉輪王業，多有能起諸小王業。如是，須菩提！少有衆生能行般若波羅蜜道，多有發聲聞、辟支佛乘。須菩提！少有衆生能學阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于學阿耨多羅叁藐叁菩提中，少能如說行者。于如說行中，少能隨學般若波羅蜜者。于隨學中，少能得阿毗跋致者。是故，須菩提！菩薩欲在少中之少，當學般若波羅蜜，修習般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜無悭煩惱品第二十二
佛告須菩提：“若菩薩如是學般若波羅蜜，則不生煩惱心，不生悭心，不生破戒心，不生瞋惱心，不生懈怠心，不生散亂心，不生愚癡心。須菩提！菩薩如是學，皆攝諸波羅蜜。須菩提！譬如六十二見，皆攝在身見中。須菩提！菩薩學般若波羅蜜時，皆攝諸波羅蜜。譬如人死，命根滅故，諸根皆滅。如是，須菩提！菩薩學般若波羅蜜，皆攝諸波羅蜜。是故，須菩提！菩薩若欲攝諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。須菩提！菩薩學般若波羅蜜，即于一切衆生中最爲上首。須菩提！于意雲何？叁千大千世界衆生甯爲多不？”“世尊！閻浮提衆生尚多，何況叁千大千世界？”
“須菩提是衆生皆爲菩薩。若有一人，盡形壽供養衣服飲食臥具醫藥，須菩提！于意雲何？是人以是因緣得福多不？”“甚多，甚多！世尊！”
“須菩提！若有菩薩如彈指頃，修習般若波羅蜜，福勝于彼。如是，須菩提！般若波羅蜜大利益諸菩薩，能助阿耨多羅叁藐叁菩提。是故，須菩提！若菩薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，欲于一切衆生中爲無上者，欲爲一切衆生作救護，欲得具足佛法，欲得佛所行處，欲得佛所遊戲，欲得佛師子吼，欲得叁千大千世界、大會講法，當學般若波羅蜜。須菩提！我不見菩薩學般若波羅蜜，不得如是具足之利。”
“世尊！是菩薩亦得具足聲聞利耶？”“須菩提！菩薩亦學具足聲聞利，但不願住聲聞法中，欲具足諸功德必皆能知，但不于中住，作是念：“我亦當說是聲聞功德，教化衆生。”若菩薩如是學者，能爲一切世間天、人、阿修羅作福田，于聲聞、辟支佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者，得近薩婆若，不舍般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。菩薩如是行般若波羅蜜，名爲不退于薩婆若，遠聲聞、辟支佛地，近阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩，若作是念：“此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。”如是亦分別，即不行般若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，不言此是般若波羅蜜，是某般若波羅蜜，當得薩婆若。如是亦不見不聞，不覺不知，即行般若波羅蜜。”
爾時釋提桓因作是念：“是菩薩行般若波羅蜜，尚勝一切衆生，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提。若人樂聞般若，是人爲得大利，壽命中最，何況能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是人則爲世間之所貪慕，是人當得調禦衆生。”
爾時釋提桓因化作曼陀羅華滿掬，散佛上，作是言：“世尊！若有人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，願令具足佛法，具足薩婆若，具足自然法，具足無漏法。世尊！我乃至不生一念，欲使發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，有退轉。世尊！我見生死之中，有諸苦惱，不生一念，欲使菩薩有退轉者，我亦爲阿耨多羅叁藐叁菩提，當勤行精進。何以故？是人等，能發如是心，則大利益一切世間。我自得度，當度未度者。我自得脫，當脫未脫者。我自得安，當安未安者。我自滅度，當度未滅度者。世尊！若人于初發心菩薩隨喜，若于行六波羅蜜，若于阿毗跋致，若于一生補處隨喜，是人爲得幾所福德？”
“憍屍迦！須彌山王，尚可稱量，是人隨喜福德，不可稱量。憍屍迦！叁千大千世界尚可稱量，是人隨喜福德，不可稱量。”
釋提桓因白佛言：“世尊！若人不能于是諸心隨喜者，則爲魔之所著，當知是爲魔之眷屬。不能于是諸心隨喜者，當知是人于魔天命終，來生此間。何以故？是諸心皆能破諸魔事。是人隨喜福德，應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，則爲不舍佛，不舍法，不舍僧。以是故，應于是諸心而生隨喜。”
“如是，如是！憍屍迦！若人于是諸心隨喜，當知是人疾得值佛。是人以是隨喜福德善根故，在所生處，常得供養恭敬，尊重贊歎，不聞諸惡音聲，亦不墮于諸惡道中，常生天上。何以故？是人隨喜，爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心，漸漸增長，能至阿耨多羅叁藐叁菩提。是人得阿耨多羅叁藐叁菩提時，當滅度無量衆生。憍屍迦！以是因緣，當知是人，于是諸心隨喜者，即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。”
須菩提白佛言：“世尊！是心如幻，雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提？”
“須菩提！于意雲何？汝見是人心如幻不？”“不也，世尊！我不見是心如幻。”
“于意雲何？若不見是幻，不見如幻。心離幻，離如幻心，更見有法可得阿耨多羅叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！離幻，離如幻心，更不見法得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！若我不見異法，當說何法若有若無？世尊！若法畢竟離，即不在有無；若法畢竟離，是法不得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！無所有法，亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故般若波羅蜜，畢竟離。若法畢竟離，則不可修習。如是法者，不能生余法，般若波羅蜜畢竟離故。世尊！般若波羅蜜畢竟離，雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提？阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離，雲何以離得離？”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離，以是因緣故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離者，則非般若波羅蜜。如是，須菩提！亦不離般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不以離得離。”◎
小品般若經卷第八
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
小品般若波羅蜜經卷第九
後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯
◎稱揚菩薩品第二十叁
爾時須菩提白佛言：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，即是行甚深義。”“如是，如是！須菩提！菩薩行般若波羅蜜，即是行甚深義。須菩提！菩薩所爲甚難，行甚深義而不證是義，所謂若聲聞地、若辟支佛地。”
“世尊！如我解佛所說義，菩薩所行不難。何以故？取證者不可得，所用取證法亦不可得，所證法亦不可得。若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩，行般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜。如是亦不分別。當知是菩薩，近阿耨多羅叁藐叁菩提，遠離聲聞、辟支佛地。
“世尊！譬如虛空，不作是念：“是遠是近。”何以故？虛空無分別故。世尊！般若波羅蜜亦如是，不作是念：“聲聞、辟支佛地去我遠；阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。”何以故？般若波羅蜜無分別故。
“世尊！譬如幻所化人，不作是念：“幻師去我近，觀者去我遠。”何以故？世尊！幻所化人，無分別故。世尊！般若波羅蜜亦如是，不作是念：“聲聞、辟支佛地去我遠；阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。”何以故？般若波羅蜜無分別故。
“世尊！譬如影不作是念：“所因去我近，余事去我遠。”何以故？影無分別故。世尊！般若波羅蜜亦如是，不作是念：“聲聞、辟支佛地去我遠；阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。”何以故？般若波羅蜜無分別故。
“世尊！如如來無憎無愛，般若波羅蜜亦如是無憎無愛。世尊！如如來無諸分別，般若波羅蜜亦如是無諸分別。世尊！如如來所化人，不作是念：“聲聞、辟支佛地去我遠；阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。”何以故？如來所化人無分別故。世尊！般若波羅蜜亦如是不作，是念：“聲聞、辟支佛地去我遠；阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。”何以故？般若波羅蜜無分別故。
“世尊！如如來所化人，隨事能作，而無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，隨所修習，皆能成辦，而無所分別。世尊！譬如工匠，于機關木人，若男若女，隨所爲事，皆能成辦，而無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，隨所修習，皆能成辦，而無分別。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，即是行堅固義。”佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，即是行堅固義。”
爾時欲界諸天子作是念：“若人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，能行如是深般若波羅蜜，而不證實際，墮聲聞地、若辟支佛地，當知是菩薩所爲甚難，一切世間所應敬禮。”
須菩提語諸天子：“菩薩行深般若波羅蜜，而不取證，不足爲難。若菩薩爲無量無邊衆生故，發大莊嚴，而衆生畢竟不可得，所可度者不可得，而能發心：我當度之。爾乃爲難。諸天子！是人欲度衆生，爲欲度虛空。何以故？虛空離故，衆生亦離。是故當知是菩薩所爲甚難，無衆生而爲衆生，發大莊嚴。如人與虛空共鬥。佛說衆生不可得，衆生離故，可度者亦離；衆生離故，色亦離；衆生離故，受、想、行、識亦離；衆生離故，一切法亦離。若菩薩聞如是說，不驚不怖，不沒不退，當知是爲行般若波羅蜜。”
佛問須菩提：“菩薩何因緣故，不驚不怖，不沒不…
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