..續本文上一頁波羅蜜是般若波羅蜜，諸念不生故。世尊！不動波羅蜜是般若波羅蜜，法性常住故。世尊！離欲波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不虛诳故。世尊！不起波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無分別故。世尊！寂滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。世尊！無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無過咎故。世尊！無衆生波羅蜜是般若波羅蜜，衆生際不可得故。世尊！不斷波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。世尊！無二邊波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無著故。世尊！不異波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不和合故。世尊！不著波羅蜜是般若波羅蜜，不分別聲聞、辟支佛地故。世尊！不分別波羅蜜是般若波羅蜜，諸分別平等故。世尊！無量波羅蜜是般若波羅蜜，量法不生故。世尊！虛空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無障礙故。世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。世尊！無常波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不失故。世尊！苦波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無苦惱故。世尊！無我波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所貪著故。世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所得故。世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所成故。世尊！力波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可破故。世尊！無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜，過算數法故。世尊！無所畏波羅蜜是般若波羅蜜，心不沒故。世尊！如波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不異故。世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無性故。”
摩诃般若波羅蜜不可思議品第十
爾時釋提桓因作是念：“若人得聞般若波羅蜜者，當知是人，已曾供養諸佛，何況受持讀誦，如所說學，如所說行。若人聞說深般若波羅蜜，受持讀誦，如所說行當知是人，已曾多供養佛，廣問其義，于過去諸佛，聞深般若波羅蜜，不驚不怖。”
爾時舍利弗白佛言：“世尊！若菩薩摩诃薩，能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩，如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于過去世，不久行深般若波羅蜜，則不能信解。世尊！若有誹謗拒逆般若波羅蜜，當知是人，久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故？是人于深般若波羅蜜無有信心，無清淨心，亦不問諸佛及諸佛弟子所疑。”
爾時釋提桓因語舍利弗：“是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道，不能信解，有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。”舍利弗言：“如是，如是！憍屍迦！若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智，從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波羅蜜，應如是習般若波羅蜜。”
釋提桓因白佛言：“世尊！雲何菩薩行般若波羅蜜，名爲住般若波羅蜜，名爲習般若波羅蜜？”佛告釋提桓因言：“善哉，善哉！憍屍迦！汝能問佛是義。汝所問者，皆是佛力。憍屍迦！若菩薩行般若波羅蜜，不住色。若不住色，即是習色，不住受、想、行、識。若不住識，即是習識。複次，憍屍迦！若菩薩不習色，若不習色，即不住色，不習受、想、行、識。若不習識，即不住識。如是，憍屍迦！是名菩薩習般若波羅蜜，住般若波羅蜜。”
舍利弗白佛言：“世尊！般若波羅蜜甚深無量無底。”佛告舍利弗：“若菩薩摩诃薩不住色甚深，是爲習色甚深；不住受、想、行、識甚深，是爲習識甚深。複次，舍利弗！若菩薩摩诃薩不習色甚深，是爲不住色甚深；不習受、想、行、識甚深，是爲不住識甚深。”“世尊！深般若波羅蜜，應于阿毗跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不悔。”
爾時釋提桓因語舍利弗：“若于未受記菩薩前說，當有何咎？”“憍屍迦！若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心，近于受記，不久必得受記。若過一佛二佛，當得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”佛言：“如是，如是！舍利弗！若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心。”
舍利弗白佛言：“世尊！我今當說譬喻。”佛言：“樂說便說。”
“世尊！譬如求菩薩道者，夢坐道場，知是菩薩，當近阿耨多羅叁藐叁菩提。若求菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩，久發大乘心，善根成就，近于受記，不久必得受記。”佛言：“善哉，善哉！舍利弗！汝承佛神力，複更說之。”
“世尊！譬如有人欲過險道，若百由旬，若二百、若叁百、若四百、若五百由旬，欲出難時，先見諸相。若見放牛羊者，若見疆界，若見園林。見如是相故，當知此中，必有城邑聚落。見是相已，作是念：“如我所見之相，城邑聚落，去此不遠。”其心安隱，不複畏有怨家賊害。世尊！菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩近于受記，不久必得受記，爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩得是本相，所謂得見深般若波羅蜜，得聞深般若波羅蜜。
“世尊！譬如有人欲見大海，稍稍前行，若見樹若樹相，若見山若山相，當知是中去海尚遠。若不見樹無樹相，不見山無山相，當知大海去是不遠，大海深故，無有山樹，是人雖不見海，知必近之。世尊！菩薩亦如是，得聞深般若波羅蜜，雖未于現在諸佛前受記，自知必近阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？我得見聞供養深般若波羅蜜故。
“世尊！譬如春時，樹葉零落，當知此樹，華葉果實，將生不久。何以故？本相現故。閻浮提人見樹本相，皆悉歡喜，作是念：“是樹不久當生華葉果實。”世尊！菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜，當知是菩薩善根成就，宿世善根因緣故，今得深般若波羅蜜。會中曾有見佛，諸天皆大歡喜，作是念：“先諸菩薩，亦有如是受記本相，是菩薩不久當得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
“世尊！譬如女人懷妊，轉轉不便，身體疲極，不樂事務，眠臥不安，食飲轉少，苦惱在身，不欲語言，厭本所習，不複憶樂，本相現故，當知是女，將産不久。菩薩善根成就，亦複如是。若得見聞，思惟深般若波羅蜜，當知是菩薩，不久得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
佛言：“善哉，善哉！舍利弗！汝所樂說者，皆佛神力。”
爾時須菩提白佛言：“希有，世尊！如來善說諸菩薩事。”“須菩提！是諸菩薩摩诃薩，長夜多所利益，多所安隱，多所安樂，憐愍世間，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸天人，演說法要。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩雲何得具足修習，行般若波羅蜜？”“須菩提！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見色增，是爲行般若波羅蜜；不見受、想、行、識增，是爲行般若波羅蜜；不見色減，是爲行般若波羅蜜；不見受、想、行、識減，是爲行般若波羅蜜。乃至不見法，不見非法，是爲行般若波羅蜜。”
“世尊！如佛所說不可思議。”“須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議。若菩薩不分別色，不可思議；不分別受、想、行、識，不可思議。是爲行般若波羅蜜。”
“世尊！般若波羅蜜如是，誰能信解？”“須菩提！若久行菩薩道者。”“世尊！雲何菩薩得名久行？”“須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，不分別佛十力、四無所畏，乃至不分別薩婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思議，四無所畏、十八不共法不可思議，乃至薩婆若不可思議。色不可思議，受、想、行、識不可思議，一切法亦不可思議。菩薩如是行者，是名無處所行，而行般若波羅蜜，是故名爲久行。”“世尊！般若波羅蜜甚深，般若波羅蜜是珍寶聚，如虛空清淨希有。世尊！般若波羅蜜多起留難，若欲書寫者，乃至一歲，當疾書成。”佛言：“如是，如是！須菩提！若善男子、善女人，欲書寫讀誦，如所說行般若波羅蜜，乃至一歲，當疾疾爲之。須菩提！珍寶法，多有怨賊。”“世尊！般若波羅蜜惡魔常欲伺求斷絕。”“須菩提！惡魔雖欲伺求斷絕，亦不能得。”
舍利弗白佛言：“世尊！誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？”“舍利弗！佛神力故，惡魔不能留難。舍利弗！亦是十方無量世界，現在諸佛神力故，惡魔不能留難，諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。何以故？舍利弗！菩薩爲諸佛所護者法，應無有留難。何以故？舍利弗！若人書寫讀誦說般若波羅蜜，十方無量阿僧祇，現在諸佛，法應護念。若有誦般若波羅蜜，當知是菩薩佛護念故，能誦通利。”
“世尊！善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，當知是人，佛眼所見。”“舍利弗！若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，乃至書寫，當知是人，佛眼所見。舍利弗！若求佛道善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，則近阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至自書，若使人書。書已，受持讀誦。以是因緣，其福甚多。舍利弗！如來滅後，般若波羅蜜當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗！我法盛時，無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者，是人亦爲佛眼所見，所知所念。”
舍利弗白佛言：“世尊！後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方耶？”“舍利弗！後五百歲，當廣流布北方。其中善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持讀誦修習，當知久發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”
“世尊！北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜？”“舍利弗！北方雖多有菩薩，能讀聽受般若波羅蜜，少能誦利修習行者。是人得聞，亦不驚不怖。是人曾已見佛，咨請問難。當知是人，爲能具足行菩薩道，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，能利益無量衆生。何以故？舍利弗！我爲是善男子、善女人，說應薩婆若法，是人轉身，亦複樂說阿耨多羅叁藐叁菩提。一心和同，乃至魔王不能壞其阿耨多羅叁藐叁菩提心。是人聞般若波羅蜜，心大歡喜，心得清淨，令多衆生，種阿耨多羅叁藐叁菩提善根。是善男子、善女人，于我前作是言：“我等行菩薩道，常當以法，示教利喜無量百千萬衆生，令住阿耨多羅叁藐叁菩提。”舍利弗！我觀其心，則生隨喜，是人行菩薩道，當以法示教利喜無量百千萬衆生，令住阿耨多羅叁藐叁菩提。如是善男子、善女人，心樂大乘，願生他方現在佛前…
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