..續本文上一頁故苦行供養于他，欲令歡喜，從求所願

　　若苦行求他，當知不自在。

　　如果自在天能夠自由自在地造作世界萬物爲什麼還要作艱難困苦的苦行，供養于他——另有大威力自在者請求幫助。論主多識，善通外經，如前引《自在經》文，此義亦然，如《自在經》說：大自在天欲造萬物，作諸“苦行，供養于他，欲令歡喜，從求所願”。如果自在天創造萬物，作諸“苦行”，求他幫助，要知道這不得名爲自在者，也不可能創造世界萬物。大自在也是萬能的意思，既是萬能有大自在，何以苦行求他

　　”如果苦行求他就不自在了。

　　子九　就不定門破

　　複次，若自在作萬物，初作便定，不應有變，馬則常馬，人則常人，而今隨業有變，當知非自在所作。

　　從此以下有六條重破自在的作用，與前不同處，前直破自在的作用，此下六條就衆生自作業行招感苦樂，以破自在的造作。釋義：如果自在天造作萬物，從一開始就應當固定，既然是天賦的就不應有變化，應當馬常是馬，人常是人。但事實並不是這樣，人死後可以變爲馬，馬死後可以轉生爲人，有的人死後生天堂，有的人下地獄，有神通的人都是可以看見的。應當知道，這種轉生是人們隨著自己所作的善惡而起變化，而不是自在天所造作的。

　　子十　無罪福因果破

　　複次，若自在所作者，即無罪福，善惡好醜皆從自在作故，而實有罪福，是故非自在所作。

　　如果世間萬物都是自在天所造作，這就否定了世間善惡罪福因果報應，一切歸之于天，人們對自己的善惡好壞行爲可以不負任何責任，殺人放火也無罪愆，行善利人也無福樂，這在世間上能說得通嗎

　　實際人們在國家社會中對自己的好壞行爲要負責任，作惡犯罪應受懲罰，行善利他應得到贊揚，所以不能說一切都是自在天所造定。

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　　子十一　就愛憎門破

　　複次，若衆生從自在生者，皆應敬愛如子愛父，而實不爾，有憎有愛，是故當知非自在所作。

　　假若世間有生命的衆生，是從自在天生的，那麼，這些衆生都應該對自在天尊重敬愛，如兒子敬愛父親那樣，而實際不然，有的人愛敬，有的人憎惡，由此當知衆生不是自天所作。

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　　子十二　就苦樂門破

　　複次，若自在作者，何故不盡作樂人，盡作苦人

　　而有苦者樂者，當知從憎愛生，故不自在，不自在故，非自在所作。

　　如果一切衆生都是自在所造作，爲何不都作成富樂人，或都作成受苦人，而今世間的人有的受苦、有的富樂，當知這是從憎愛心生，如果自在天有憎愛心便不得自在，不得自在，所以就不能造作衆生。

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　　子十叁　衆生有作破

　　複次，若自在作者，衆生皆不應有所作，而衆生方便各有所作，當知非自在所在。

　　如果世界萬物都是自在造作，那麼，世上的人們就不應再有所作爲或造作，一切吃的、穿的、住的和諸用品，都應該現成，因爲一切都是上天所製造的。但事實不是這樣，人們的一切生活所需，都是靠自己勞動創造所得，農民靠勞動生産糧食，工人靠勞動生産工業用品，建築隊建造房屋樓舍，知識界發明科學技術，所有的一切都靠人們自己創造，怎能說都是自在天上帝所造呢!

　　子十四　壞世間法破

　　複次，若自在作者，善惡苦樂事不作而自來，如是壞世間法，持戒修梵行皆無所益，而實不爾，是故當知非自在所作。

　　如果世間萬物都是自在所造作，那麼，一切善惡苦樂的事情，人們不作便應從天而來，如《涅槃經》所說：“自在天喜衆生安樂，自在天嗔衆生苦惱，一切衆生若罪若福皆是自在天之作爲。”假若是這樣，便破壞了世間法的法律法則，世間的法則，是善有善報，惡有惡報，一切善惡苦樂都決定于個人的所作所爲，個人要對自己的好壞行爲負完全責任，假若這些善惡苦樂都是上天決定的話，那麼，人們學習道德，持戒守法，修淨善行，就全都沒有意義了。但是事實並不如此，從此可知衆生一切善惡苦樂並不是自在所作所爲。

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　　子十五　有因無因破

　　複次，若福業因緣故于衆生中大，余衆生行福業者亦複應大，何以貴自在

　　若無因緣而自在者，一切衆生亦應自在，而實不爾，當知非自在所作。若自在從他而得，則他複從他，如是則無窮，無窮則無因。

　　這最後一條重破自在天本體，是說根本不存在這樣造作萬物的大自在天。釋文，如果說自在天的福德因緣在衆生中最大，所以威力最大，那麼，別的衆生修得同樣大的福德因緣也應有同樣大的威力，那又何必特殊貴重自在天呢

　　如果沒有因緣沒有理由就說我是自由自在，是有大威德了，是世界萬物的創造者；那麼，別的有大福德因緣的衆生也可以這樣說：我是自由自在者，是有大威德者，是世界萬物的創造者，但實際並非如此，畢竟沒有一個具有這樣大威德能創造世界萬物者，由此當知世界萬物不是大自在天所能造作。假如說：自在天創造世界萬物的威力功能是從他(另有大威德者)而得，試問：他那個大威德者，他的威力功能又從何而來

　　假若他又是從另外的他而得，如此，他他無窮，也不是個理由，沒有任何理由，怎麼能說世界萬物是大自在天造作的呢

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　　癸叁　總結破自在天他作

　　如是等種種因緣，當知萬物非自在生，亦無有自在。如是邪見問他作，故佛亦不答。

　　如上述種種理由，都說明世界萬物不是自在天所造作，也沒有能生造世界萬物的大自在天，裸形外道以此邪見問佛：苦是他作嗎

　　此問不合理，所以佛不回答。

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　　辛叁　破共作

　　共作亦不然，有二過故。

　　“共作”是合自他二者共作。上來說苦是自作，已經不能成立，說苦由他作，更不能成立，自作他作都有過失，如果自他共作，便有自他兩種過失，所以說“有二過故”。就是錯上加錯，鑄成大錯，更不對了。

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　　辛四　破無因作

　　衆因緣和合生故，不從無因生，佛亦不答。

　　苦是從衆因緣和合而生，不是從無因生，無因無緣不能産生事物，無因生諸法這是外道邪見，所以不予回答。佛教大小乘經論都是說諸法從衆因緣生，這是一致的，不同的是，小乘人只知道因緣生法是有，不知因緣生法是空，大乘人知道因緣生法是假有，又知道因緣生法本性空，所以小乘學者見解淺近，大乘菩薩智慧深遠。

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　　己叁　聲聞人總結爭經

　　是故此經，但破四種邪見，不說苦爲空。

　　品初論主破四種作，自作、他作、共作和無因作以及說明苦空，並引經證明。小乘人聽了，只同意論主破四種作，說明苦沒有作者，而不同意說苦是空，認爲論主所引的佛經並沒有說苦是空，你龍樹爲何說苦是空

　　所以重爲論主解釋經義，破四種作，包括破自在天創造萬物，都是以小乘人口氣說的，並責備論主不識經意說苦是空。至此，聲聞人爭經發言完畢，最後總結明苦不空。

　　戊叁　論主釋經答苦是空

　　答曰：佛雖如是說，從衆因緣生苦，破四種邪見，即是說空。

　　論主釋經有二義：一是破四種作者顯明我空，二是明從因緣生苦無自性是法空，這裏是初文。意思是：苦從衆因緣生，而不是從四種作者生，如果苦無有作者豈不是空!所以說“破四種邪見即是說空”。破這四種邪見作者大小乘人是一致的，所以小乘人也破四作，但小乘人只知人空，不見法空。

　　說苦從衆因緣生，即是說空義，何以故

　　若從衆因緣生則無自性，無自性即是空。

　　此文正明苦空。小乘人雖然也知諸法從衆因緣生，但他們說：能生所生都是實有，不知是空。衆緣所生法，即是畢竟空，唯有大乘菩薩妙解此義，凡夫二乘不信，所以不知法空。這是論主爲外人解釋佛經，明苦是空。“若從衆生因緣生則無自性，無自性即是空”。

　　丙叁　總結諸法皆空

　　如苦空，當知有爲無爲及衆生一切皆空。

　　這是觀作者門第叁大段，總結一切法空。

《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙十 觀作者門》全文閱讀結束。