..續本文上一頁本《金光明經》說：“無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有，無所有故，假名無明。”這些大乘經典都在說明十二因緣無生性空。如果說實有此十二因緣，今問：是在一念心中有呢

　　還是在多念心中有

　　這都不能說明有此十二因緣。假若這兩種心中都說不通，那十二因緣怎麼能是有

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　　己叁　長行釋破

　　是十二因緣法實自無生。若謂有生，爲一心中有

　　爲衆心中有

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　　長行有叁，初略釋偈本，二作難正破，叁是小結，今是初文。頭一句是釋偈頌“緣法實無生”，這表明大乘佛法主張十二因緣是不生不滅的。如果說有生滅的話，是在一心中有呢

　　還是在衆多心中有

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　　若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然，何以故

　　凡物先因後果。若衆心中有者，十二因緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰爲因緣

　　滅法無所有，何得爲因

　　這是第二作難正破，即是釋“一心中有”和“多心中有”。破一念心中具有十二因緣，十二因緣本是因果法，是有先後次第的，先因後果是因果的正常規律，而今謂十二分緣在一念心中同時具有，這就成爲因果一時共生，同時共生這不合乎因果規律。所以論文接著說：“又因果一時有，是事不然，何以故

　　凡物先因後果。”這是說任何事物都是先有因而後有果，如春季下種子，夏秋可收獲，桃杏果樹也是先開花而後結果，如果一時具有，即同時共生，就不能確定哪個是因，哪個是果，誰是能生，誰是所生，那就沒有因果關系和因果意義了。所以十二因緣在一念心中同時共生，在實際和理論上都不能成立。

　　破多心中有十二因緣，“多心”也叫“衆心”，就是衆多心念中有十二因緣。如何是多心中有

　　這道難說，比如前一念心是“無明”，後一念就是“行”，十二支分各別在十二念中，這叫衆多心中有。但也不能固定這樣講，因爲衆生的無明，無始劫以來就有，何止一念

　　衆生的行業也一樣，今生造業，不一定今生受報，可以來世哪一生受報，如有偈說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”煩惱和業是這樣，十二分因緣也一樣。今論是約十二念心說爲衆心。破衆心中有者，十二分緣起法各各生起不同，不能同時並有，各有各的因緣。因果規律要先有因而後生果，但時間和事物又是念念生滅的，比如說：煩惱和業種子皆是依阿賴耶識而有，假使前念無明共阿賴耶心識滅去，後念的行生起，以何爲因緣

　　這就是論文說的，“先分共心滅已，後分誰爲因緣”

　　這說明前念的無明煩惱和心共同滅了成爲過去，後分的“行”生起誰是它的因緣

　　前念不滅則後念不生，這是佛教大小乘各派共認的，假若前念無明共心滅了，後分的“行”沒有因緣怎能生起

　　有人說：正因爲前念“無明”心滅了，後念的“行”才能生起，無明心滅正爲後念的行作開導因。這樣說是否能成爲理由，但本論反駁說：無明滅，滅了是什麼都沒有，是無所有，無所有何得爲“行”作因

　　所以論文說：“滅法無所有，何得爲因!”假若無所有能爲“行”作因緣的話，虛空是無所有，應能生行，何必說“無明緣行”。行緣識、識緣名色皆照此例破。

　　十二因緣法若先有者，應若一心，若多心，二俱不然。

　　這是小結內因緣法無生性空。

　　戊五　總結因緣門歸于叁空

　　己一　結有爲法空

　　是故衆緣皆空，緣空故，從緣生法亦空。是故當知一切有爲法皆空。

　　結歸叁空，就是結歸有爲法空、衆生我空和無爲法空，此叁空攝一切空。又我法二空攝一切空，即如今論，先明有爲法皆空，次明衆生無我，即是我法二空攝盡一切。但有人認爲：一切法空只是世間有爲法空，出世間的無爲法不空。論明言，出世無爲法也空。說無生法空，說究竟涅槃法也空，所以本論，深無不極，義無不赅。此文有叁句：第一明衆緣法皆空，第二明從衆緣所生法也空，第叁總結一切有爲法皆空。

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　　己二　明我空

　　有爲法尚空，何況我耶

　　因五陰、十二入、十八界有爲法故說有我，如因可然，故說有然；若陰入界空，更無有法可說爲我，如無可然，不可說然。如經說：佛告諸比丘!因我故有我所，若無我則無我所。

　　此論多破內學人的執著，內學小乘人多執我空，少知法空，所以先明法空，次說我空。又法空難解，我空易知。今文是舉難況易，所以說諸法尚空，何況我呢!又破有爲法以後破有我者，凡夫外道執著，有我也屬有爲法的範疇，所以接著就破我。又諸法是根本而後執有我，衆生執著有我，都是因爲五陰、十二處、十八界的原故，如果沒有五陰、十二處和十八界，便無有法可說爲我。比如說：有可燃之物，才有可能說有火，如果沒有可燃之物，便不能說有火。以法空故，次明我空其義易知，所以法空後次明我空。“如經說”下，引經證明，“我所”就是法，是我所有法。前明法空所以我即空，今引經意，我空所以法即空。前是借法空以破我，今是借無我以破法，互借互破，我法皆空。

　　己叁　無爲法空

　　庚一　涅槃法空

　　如是有爲法空故，當知無爲涅槃法亦空。何以故

　　此五陰滅更不生余五陰是名涅槃，五陰本來自空，何所滅故說名涅槃

　　又我亦複空，誰得涅槃

　　毗昙講叁種無爲：即涅槃擇滅無爲，緣缺非擇滅無爲以及虛空無爲。唯識家說有六種無爲。今論破二種無爲：一是涅槃無爲，二是無生法真如無爲，此二無爲最爲真實，學佛者多生執著，因此特破洗，所以說“涅槃法亦空”。“何以故”下，釋涅槃空。爲什麼說涅槃法空？衆生在叁界六道流轉生死不離五陰，此生五陰老死，來世投胎又換一五陰身，如是生生世世輪回不止，受諸苦惱；如果能斷叁界煩惱，出分段生死，今生五陰身滅後，再不投生受苦名爲涅槃，如阿羅漢最後身，五陰身滅後不再受生名入涅槃。今大乘法門，菩薩照見五陰本無自性，五陰本自不有，說什麼五陰滅後不再受生名爲涅槃!所以涅槃也只是一種假名。如《摩诃般若經·幻聽品》說，“若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢”，所以知道涅槃也空。“又我亦複空，誰得涅槃。”這是將我空顯涅槃空。如果實有人我，可說有人證得涅槃，即無人我，有誰能證涅槃，沒有證得涅槃的人，怎能說有涅槃!

　　庚二　明無生空

　　複次，無生法名涅槃。若生法成者，無生亦應成，生法不成，先已說因緣，後當複說，是故生法不成。因生法故說無生法，若生法不成，無生法雲何成

　　是故有爲無爲及我皆空。

　　涅槃不生不滅，所以以無生法爲涅槃。又真如法性，法身法界，不生不滅，所以無生法就是真如法性，法身法界。破無生法義凡有二意：一者，前明今生五陰滅已，更不生余五陰，是名涅槃，此言涅槃是指四谛中的“滅谛”，多是就小乘義說的。大乘教義，說五陰本自性空即是涅槃，不是說滅後爲空，所以不說五陰滅後爲涅槃。二者，大小乘人聞前文說：五陰本自性空，本來無生即是涅槃，所以今破此無生涅槃。“若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說因緣(理由)，若生法不成，無生法雲何成”

　　這正破無生法是涅槃。對待生法說有無生法，生法不能成立，如前偈說：衆緣所生即自性空，就是生法不能成立，如果生法不能成立，沒有對待，無生法怎能成立？無生法不能成立，怎能說無生法是涅槃

　　或有人問：諸經皆說有涅槃，此論爲何破涅槃明無涅槃

　　如果是這樣，學佛的人又何所求，豈非徒勞無益

　　解雲：不然!叁論破涅槃是破邪涅槃見，申顯正涅槃義，所以破邪就是顯正。涅槃無名無相，而學人以名相爲涅槃；涅槃非有非無，而學者以有無爲涅槃；生死本來寂滅，而人們卻離開生死另尋涅槃；都不是涅槃正義，所以須破之。所以《維摩經》言：“諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅，是故彌勒，無以此法誘諸天子。”《中觀論》說：“所名涅槃者，無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。”又說：“涅槃非有非無，非有無，非非有，非非無，一切法不受，內寂滅，名涅槃”。“一切法不受，內寂滅”就是“言語道斷，心行處滅”，所以不應以分別心分別名相爲涅槃。今論破洗一切，一法不立，遠離顛倒夢想，顯諸法畢竟清淨，就是究竟正法涅槃。

《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙一 觀因緣門》全文閱讀結束。