..续本文上一页本《金光明经》说：“无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明。”这些大乘经典都在说明十二因缘无生性空。如果说实有此十二因缘，今问：是在一念心中有呢

　　还是在多念心中有

　　这都不能说明有此十二因缘。假若这两种心中都说不通，那十二因缘怎么能是有

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　　己三　长行释破

　　是十二因缘法实自无生。若谓有生，为一心中有

　　为众心中有

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　　长行有三，初略释偈本，二作难正破，三是小结，今是初文。头一句是释偈颂“缘法实无生”，这表明大乘佛法主张十二因缘是不生不灭的。如果说有生灭的话，是在一心中有呢

　　还是在众多心中有

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　　若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然，何以故

　　凡物先因后果。若众心中有者，十二因缘法则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘

　　灭法无所有，何得为因

　　这是第二作难正破，即是释“一心中有”和“多心中有”。破一念心中具有十二因缘，十二因缘本是因果法，是有先后次第的，先因后果是因果的正常规律，而今谓十二分缘在一念心中同时具有，这就成为因果一时共生，同时共生这不合乎因果规律。所以论文接着说：“又因果一时有，是事不然，何以故

　　凡物先因后果。”这是说任何事物都是先有因而后有果，如春季下种子，夏秋可收获，桃杏果树也是先开花而后结果，如果一时具有，即同时共生，就不能确定哪个是因，哪个是果，谁是能生，谁是所生，那就没有因果关系和因果意义了。所以十二因缘在一念心中同时共生，在实际和理论上都不能成立。

　　破多心中有十二因缘，“多心”也叫“众心”，就是众多心念中有十二因缘。如何是多心中有

　　这道难说，比如前一念心是“无明”，后一念就是“行”，十二支分各别在十二念中，这叫众多心中有。但也不能固定这样讲，因为众生的无明，无始劫以来就有，何止一念

　　众生的行业也一样，今生造业，不一定今生受报，可以来世哪一生受报，如有偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”烦恼和业是这样，十二分因缘也一样。今论是约十二念心说为众心。破众心中有者，十二分缘起法各各生起不同，不能同时并有，各有各的因缘。因果规律要先有因而后生果，但时间和事物又是念念生灭的，比如说：烦恼和业种子皆是依阿赖耶识而有，假使前念无明共阿赖耶心识灭去，后念的行生起，以何为因缘

　　这就是论文说的，“先分共心灭已，后分谁为因缘”

　　这说明前念的无明烦恼和心共同灭了成为过去，后分的“行”生起谁是它的因缘

　　前念不灭则后念不生，这是佛教大小乘各派共认的，假若前念无明共心灭了，后分的“行”没有因缘怎能生起

　　有人说：正因为前念“无明”心灭了，后念的“行”才能生起，无明心灭正为后念的行作开导因。这样说是否能成为理由，但本论反驳说：无明灭，灭了是什么都没有，是无所有，无所有何得为“行”作因

　　所以论文说：“灭法无所有，何得为因!”假若无所有能为“行”作因缘的话，虚空是无所有，应能生行，何必说“无明缘行”。行缘识、识缘名色皆照此例破。

　　十二因缘法若先有者，应若一心，若多心，二俱不然。

　　这是小结内因缘法无生性空。

　　戊五　总结因缘门归于三空

　　己一　结有为法空

　　是故众缘皆空，缘空故，从缘生法亦空。是故当知一切有为法皆空。

　　结归三空，就是结归有为法空、众生我空和无为法空，此三空摄一切空。又我法二空摄一切空，即如今论，先明有为法皆空，次明众生无我，即是我法二空摄尽一切。但有人认为：一切法空只是世间有为法空，出世间的无为法不空。论明言，出世无为法也空。说无生法空，说究竟涅槃法也空，所以本论，深无不极，义无不赅。此文有三句：第一明众缘法皆空，第二明从众缘所生法也空，第三总结一切有为法皆空。

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　　己二　明我空

　　有为法尚空，何况我耶

　　因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然，故说有然；若阴入界空，更无有法可说为我，如无可然，不可说然。如经说：佛告诸比丘!因我故有我所，若无我则无我所。

　　此论多破内学人的执著，内学小乘人多执我空，少知法空，所以先明法空，次说我空。又法空难解，我空易知。今文是举难况易，所以说诸法尚空，何况我呢!又破有为法以后破有我者，凡夫外道执著，有我也属有为法的范畴，所以接着就破我。又诸法是根本而后执有我，众生执著有我，都是因为五阴、十二处、十八界的原故，如果没有五阴、十二处和十八界，便无有法可说为我。比如说：有可燃之物，才有可能说有火，如果没有可燃之物，便不能说有火。以法空故，次明我空其义易知，所以法空后次明我空。“如经说”下，引经证明，“我所”就是法，是我所有法。前明法空所以我即空，今引经意，我空所以法即空。前是借法空以破我，今是借无我以破法，互借互破，我法皆空。

　　己三　无为法空

　　庚一　涅槃法空

　　如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故

　　此五阴灭更不生余五阴是名涅槃，五阴本来自空，何所灭故说名涅槃

　　又我亦复空，谁得涅槃

　　毗昙讲三种无为：即涅槃择灭无为，缘缺非择灭无为以及虚空无为。唯识家说有六种无为。今论破二种无为：一是涅槃无为，二是无生法真如无为，此二无为最为真实，学佛者多生执著，因此特破洗，所以说“涅槃法亦空”。“何以故”下，释涅槃空。为什么说涅槃法空？众生在三界六道流转生死不离五阴，此生五阴老死，来世投胎又换一五阴身，如是生生世世轮回不止，受诸苦恼；如果能断三界烦恼，出分段生死，今生五阴身灭后，再不投生受苦名为涅槃，如阿罗汉最后身，五阴身灭后不再受生名入涅槃。今大乘法门，菩萨照见五阴本无自性，五阴本自不有，说什么五阴灭后不再受生名为涅槃!所以涅槃也只是一种假名。如《摩诃般若经·幻听品》说，“若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦”，所以知道涅槃也空。“又我亦复空，谁得涅槃。”这是将我空显涅槃空。如果实有人我，可说有人证得涅槃，即无人我，有谁能证涅槃，没有证得涅槃的人，怎能说有涅槃!

　　庚二　明无生空

　　复次，无生法名涅槃。若生法成者，无生亦应成，生法不成，先已说因缘，后当复说，是故生法不成。因生法故说无生法，若生法不成，无生法云何成

　　是故有为无为及我皆空。

　　涅槃不生不灭，所以以无生法为涅槃。又真如法性，法身法界，不生不灭，所以无生法就是真如法性，法身法界。破无生法义凡有二意：一者，前明今生五阴灭已，更不生余五阴，是名涅槃，此言涅槃是指四谛中的“灭谛”，多是就小乘义说的。大乘教义，说五阴本自性空即是涅槃，不是说灭后为空，所以不说五阴灭后为涅槃。二者，大小乘人闻前文说：五阴本自性空，本来无生即是涅槃，所以今破此无生涅槃。“若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说因缘(理由)，若生法不成，无生法云何成”

　　这正破无生法是涅槃。对待生法说有无生法，生法不能成立，如前偈说：众缘所生即自性空，就是生法不能成立，如果生法不能成立，没有对待，无生法怎能成立？无生法不能成立，怎能说无生法是涅槃

　　或有人问：诸经皆说有涅槃，此论为何破涅槃明无涅槃

　　如果是这样，学佛的人又何所求，岂非徒劳无益

　　解云：不然!三论破涅槃是破邪涅槃见，申显正涅槃义，所以破邪就是显正。涅槃无名无相，而学人以名相为涅槃；涅槃非有非无，而学者以有无为涅槃；生死本来寂灭，而人们却离开生死另寻涅槃；都不是涅槃正义，所以须破之。所以《维摩经》言：“诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭，是故弥勒，无以此法诱诸天子。”《中观论》说：“所名涅槃者，无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”又说：“涅槃非有非无，非有无，非非有，非非无，一切法不受，内寂灭，名涅槃”。“一切法不受，内寂灭”就是“言语道断，心行处灭”，所以不应以分别心分别名相为涅槃。今论破洗一切，一法不立，远离颠倒梦想，显诸法毕竟清净，就是究竟正法涅槃。

《十二门论释义 甲二、正明论体 乙一 观因缘门》全文阅读结束。