..续本文上一页缘所生法”。第二举织布的例证，也举出三种因缘：一是缕线，就是纱线，二是机，杼是织布机，三是织布工人等和合故氎生。其中纱线是布的因，机杼和人工是缘，因缘和合所以有氎生。“氎”音迭，是古代的毛织品，似乎是现在的呢子。所以纺织品是“众缘所生法”。第三是举盖房子为例，第四举用奶酪作成酥油为例，酥油现在通俗叫黄油。第五举农田种植业为例。最后“当知外缘等法皆亦如是”，总结世间一切事物无不是“众缘所生法。”

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　　己二　明内因缘生法

　　内因缘者，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。

　　内因缘就是十二因缘，也叫十二缘起，因由十二个支分组成，所以也叫十二有支。一切众生在六道轮回生死离不了这十二因缘，尤其是人类。因为是在有情众生份上说的，所以名为内因缘。十二因缘中的第一个叫“无明”，无明是一种根本烦恼，是愚昧的妄念，没有智慧之光明所以叫无明。根据这种无明妄心的活动造作，就造下了许多善业和恶业，这些业就是第二种“行”，所以说“无明缘行”，意思是因为有“无明”的因缘就有“行”。行业是因，是要受果报的，善有善报，恶有恶报，根据自己造的行业要投胎受报，谁去投胎受报

　　就是你当前一念的染污识，佛教不主张有灵魂，只说是心识相续流转三世，所以第三叫“识”。识在胎中，前半期叫做“名色”。名色是指每一成就众生都是色受想行识五阴形成的，受想行识四者是心法，然在处胎闷绝位中，没有心法的作用，唯有其名，这时只有父母的精血结合成为肉团，有物可凭叫色，所以第四叫做“名色”。如人处胎六七个月后，四肢、头部和眼耳鼻舌身等生长俱全，这是第五名为“六入”，六入就是六根。六根成熟，十月胎满，出生人间，与世间接触，眼能见色，耳能听声，舌能尝味，身手活动皆是与外界接触。从初生到四五岁时，总名第六叫“触”。六七岁以后逐渐了解识别外界事物感受苦乐差别，所以第七名“受”。十三四岁时开始对外界事物顺境偏有所爱于心不忘，所以第八名“爱”。十八九岁后，贪爱心增盛，于所乐事追求谋取，不择手段据为己有，是为第九名之为“取”。于追求争取时，有的合法有的不合法，于其中间又造善恶诸业，既造下诸业故是第十名“有”。前爱、取二支同过去的“无明”，今之“有支”同过去的“行”，既有行业，死后还要受报，受报又要投胎转生，所以十一名“生”。有生必有死故最后名为“老死”。就这样，生了死，死了又生，生死轮回，永远无终期。这十二因缘就是一切众生在六道轮转中受生死苦恼的真实写照。这十二有支，无明和行是过去世的惑业二因，识、名色、六入、触和受这五支是现世感得果报，爱、取、有三支是今生造成的惑业三因，生和老死二者是未来世应有的果报。这十二因缘是就众生份上说明三世因果的，如无明和行，是过去世的因，识、名色乃至受五支是现世的果，爱、取、有三者是现世造的因，生和老死是未来世的果，所以是三世因果。如果作两段分法，七支是前分因果，三因二果为后分因果。此十二因缘，在经多有一个“缘”字，今论文简，直列十二个支分。如果像经说：“无明缘行，行缘识，识缘名色等。”各各先因而后生。这一句是总结，又是说明先有因而后生果，先因后果，这是因果一般的规律。

　　己三　略破内外二果

　　如是内外诸法，皆从众缘生，从众缘生故，即非是无性耶

　　上来总明内外因缘所生，是释偈的第一句，此文是释偈的第二句“是即无自性”。文意是：诸法从众因缘生，这不就是没有自性了吗

　　又释第一句广明众缘生诸法，是世俗谛，今言无有自性是真谛义。论主并无著文别破，只说：由众缘所生，就没有自性。事物如果有真实性，就不必假借众缘而有，如果假借众缘而有，便知诸法没有真实体性。这直明缘起就是性空，不是离开缘起另说性空。

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　　戊三　广破缘起诸法

　　己一　标三无

　　若法自性无、他性亦无、自他亦无。

　　言三无者，即自性无、他性无、自他共性也无。就是说自性不生，他性不生，自他共合也不生，如果依《中观论》还有个无因不生，称为四无生，今论简要，只说三无，有因尚且不生，无因如何能生

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　　己二　释三无

　　庚一　释自性无

　　何以故

　　因他性故无自性。

　　“因他性故无自性”者，“他”就是指的众缘，法从众缘生所以无自性，这是借他破自。上来已广破自性无，此文略说便是。

　　庚二　释他性无

　　辛一　破果

　　壬一　就疏他门破生

　　若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。

　　上文说：从众缘生便没有自性，有人认为：如果没有自性那么应该有他性，这是以众缘为他性，从众缘生就是从他生，如有些论中称为“依他起”者，岂不是依据其他众缘而生起的叫“依他起性”吗

　　今天本论不允许此说，所以说“若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有”。这是纵破，纵然允许你这样说从他生，这可就够荒唐的了，如果这句话能站得住脚，这样，牛便可从马生，马也可得从牛生，因为牛和马都可互指为他，如果说从他生，那么，牛马应当互生。打一比喻，一头老牛生了一头小牛，小牛生下后，除小牛本身外，其余一切均是他，老牛是小牛的它妈，这也可说是他；牛和马本不相干，更可说是他，这样，石头是他，树木是他，其余一切事物对小牛来说都是他，假若小牛是从他生的话，小牛从老牛生，也可以从马生，也可以从树生，从一切他物生，因为这一切都是他的原故，可见从他生这句话是站不住脚的。梨和柰也是这样。柰是水果名，如苹果之类。如果物可以从他生者，梨树固然能生梨，苹果树也应当生梨，柳树也应当生梨，其余一切事物皆应生梨；但实际情况并不如此，所以一切事物都不能说是从他生。其实自他是相待的概念，待自言他，没有自便没有他，如果没有自性也没有他性，如果没有自，对谁说他

　　又他于他也就是自，如果破自性，便无他性。因此不应说从他生。

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　　壬二　破亲他门有生

　　若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故

　　若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。

　　前破疏他生，今破亲他生。言疏他者，牛马不同类，也不相干，马怎能生牛呢

　　这叫疏他；只有牛才能生牛，同类相续是亲因缘，这叫亲他，今即破此亲他。就文有二：一是述外人意而给予否定，二“何以故”下正破。“若谓不以他性故有，但因他性有者”这是探述外人的意见，依外人认为，马虽是牛的他，但牛马不同类因此马不能生牛，母牛是小牛的亲因缘因此能生小牛，又是从他生。但缘有亲疏，诸法生时从亲不从疏，这是替外人表明理由，但这种理由并不能说明是从他生，便给予否定，所以“是亦不然”。“若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他”。是说用蒲草编成席子，这时蒲草和席成为一体，人们只叫它席子不再叫它蒲草，这织席的蒲草就不能说是席的他了，离席无蒲，哪里还有他

　　既无有他，怎能说是从他生呢

　　假使硬要说蒲为席的他，那就不能说因蒲有席，席便成为没有因之物，没有因有果，也不能说是从他生。

　　辛二　破蒲因

　　又蒲亦无自性。何以故

　　蒲亦从缘出故无自性，无自性故不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。

　　上文破席从蒲有是破席果，今破蒲有自性是破席因。谓“蒲亦无自性”。即蒲也是从众缘生。无自性者，就是没有自己的真实性，既然没有自性，就不能说因有蒲所以才有席，也不能说席从蒲有名从他生。

　　庚三　类破一切法

　　余瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。

　　就外因缘生法说明没有自性、没有他性、也没有自他共生性。文中重在破自他二生，此二若破，共则没有体，所以不需要破共。上来破外因缘生法，举牛、马、蒲、席显示没有自性，其余瓶酥等外因缘生法者是一样，都是无生性空，了不可得。

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　　戊四　广破内因缘生法明空

　　己一　举内法例外法明空

　　内因缘生法皆亦如是，不可得，如《七十论》中说。

　　身外无情的事物名外因缘生法，有生命有感情众生身内的事名内因缘生法。上面已经破外因缘生法无所有不可得，今将内例外，外因缘生法既然没有自性，内因缘生法也是这样，皆是无生性空，无所有不可得。有人不禁要问：此论为何一味强调内外诸法一切皆空

　　解云：如论初龙树自说“今当略解摩诃衍义”。摩诃衍者，是三世诸佛甚深法藏，“大分深义所谓空”也，如果能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。诸法性空是佛法的根本理论，如果能得到根本，则一切佛法妙用皆得，所以说“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜，无所障碍”。龙树菩萨，深入无生，得如实智，今还如他所悟而说，想要使得后世众生如说而行，也能悟入真空实相，所以本论“但解释空”，意思就在就里。《七十论》也是龙树所作，法尊法师从藏文译出，名《七十空性论》所以是彼论第十三偈，偈云：“缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。”

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　　己二　举《七十论》偈破

　　缘法实无生　若谓为有生

　　为在一心中　为在多心中

　　此偈与从藏译相比，译文稍异而大意相同，今就此论释之。“缘法实无生”者，“缘法”就是十二因缘法，“实无生”者，正标明大乘佛法观十二因缘本自不生，现在也没有灭，不同声闻乘人，认为十二因缘有生有灭。正如《中论》破因缘品第一中所说：“先于声闻法中说十二因缘，又为已习行，有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭，不一不异等，毕竟空无所有。”《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，非因非果。”四卷…

《十二门论释义 甲二、正明论体 乙一 观因缘门》全文未完，请进入下页继续阅读…