..續本文上一頁緣所生法”。第二舉織布的例證，也舉出叁種因緣：一是縷線，就是紗線，二是機，杼是織布機，叁是織布工人等和合故氎生。其中紗線是布的因，機杼和人工是緣，因緣和合所以有氎生。“氎”音疊，是古代的毛織品，似乎是現在的呢子。所以紡織品是“衆緣所生法”。第叁是舉蓋房子爲例，第四舉用奶酪作成酥油爲例，酥油現在通俗叫黃油。第五舉農田種植業爲例。最後“當知外緣等法皆亦如是”，總結世間一切事物無不是“衆緣所生法。”

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　　己二　明內因緣生法

　　內因緣者，所謂：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。

　　內因緣就是十二因緣，也叫十二緣起，因由十二個支分組成，所以也叫十二有支。一切衆生在六道輪回生死離不了這十二因緣，尤其是人類。因爲是在有情衆生份上說的，所以名爲內因緣。十二因緣中的第一個叫“無明”，無明是一種根本煩惱，是愚昧的妄念，沒有智慧之光明所以叫無明。根據這種無明妄心的活動造作，就造下了許多善業和惡業，這些業就是第二種“行”，所以說“無明緣行”，意思是因爲有“無明”的因緣就有“行”。行業是因，是要受果報的，善有善報，惡有惡報，根據自己造的行業要投胎受報，誰去投胎受報

　　就是你當前一念的染汙識，佛教不主張有靈魂，只說是心識相續流轉叁世，所以第叁叫“識”。識在胎中，前半期叫做“名色”。名色是指每一成就衆生都是色受想行識五陰形成的，受想行識四者是心法，然在處胎悶絕位中，沒有心法的作用，唯有其名，這時只有父母的精血結合成爲肉團，有物可憑叫色，所以第四叫做“名色”。如人處胎六七個月後，四肢、頭部和眼耳鼻舌身等生長俱全，這是第五名爲“六入”，六入就是六根。六根成熟，十月胎滿，出生人間，與世間接觸，眼能見色，耳能聽聲，舌能嘗味，身手活動皆是與外界接觸。從初生到四五歲時，總名第六叫“觸”。六七歲以後逐漸了解識別外界事物感受苦樂差別，所以第七名“受”。十叁四歲時開始對外界事物順境偏有所愛于心不忘，所以第八名“愛”。十八九歲後，貪愛心增盛，于所樂事追求謀取，不擇手段據爲己有，是爲第九名之爲“取”。于追求爭取時，有的合法有的不合法，于其中間又造善惡諸業，既造下諸業故是第十名“有”。前愛、取二支同過去的“無明”，今之“有支”同過去的“行”，既有行業，死後還要受報，受報又要投胎轉生，所以十一名“生”。有生必有死故最後名爲“老死”。就這樣，生了死，死了又生，生死輪回，永遠無終期。這十二因緣就是一切衆生在六道輪轉中受生死苦惱的真實寫照。這十二有支，無明和行是過去世的惑業二因，識、名色、六入、觸和受這五支是現世感得果報，愛、取、有叁支是今生造成的惑業叁因，生和老死二者是未來世應有的果報。這十二因緣是就衆生份上說明叁世因果的，如無明和行，是過去世的因，識、名色乃至受五支是現世的果，愛、取、有叁者是現世造的因，生和老死是未來世的果，所以是叁世因果。如果作兩段分法，七支是前分因果，叁因二果爲後分因果。此十二因緣，在經多有一個“緣”字，今論文簡，直列十二個支分。如果像經說：“無明緣行，行緣識，識緣名色等。”各各先因而後生。這一句是總結，又是說明先有因而後生果，先因後果，這是因果一般的規律。

　　己叁　略破內外二果

　　如是內外諸法，皆從衆緣生，從衆緣生故，即非是無性耶

　　上來總明內外因緣所生，是釋偈的第一句，此文是釋偈的第二句“是即無自性”。文意是：諸法從衆因緣生，這不就是沒有自性了嗎

　　又釋第一句廣明衆緣生諸法，是世俗谛，今言無有自性是真谛義。論主並無著文別破，只說：由衆緣所生，就沒有自性。事物如果有真實性，就不必假借衆緣而有，如果假借衆緣而有，便知諸法沒有真實體性。這直明緣起就是性空，不是離開緣起另說性空。

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　　戊叁　廣破緣起諸法

　　己一　標叁無

　　若法自性無、他性亦無、自他亦無。

　　言叁無者，即自性無、他性無、自他共性也無。就是說自性不生，他性不生，自他共合也不生，如果依《中觀論》還有個無因不生，稱爲四無生，今論簡要，只說叁無，有因尚且不生，無因如何能生

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　　己二　釋叁無

　　庚一　釋自性無

　　何以故

　　因他性故無自性。

　　“因他性故無自性”者，“他”就是指的衆緣，法從衆緣生所以無自性，這是借他破自。上來已廣破自性無，此文略說便是。

　　庚二　釋他性無

　　辛一　破果

　　壬一　就疏他門破生

　　若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆應爾，而實不然。

　　上文說：從衆緣生便沒有自性，有人認爲：如果沒有自性那麼應該有他性，這是以衆緣爲他性，從衆緣生就是從他生，如有些論中稱爲“依他起”者，豈不是依據其他衆緣而生起的叫“依他起性”嗎

　　今天本論不允許此說，所以說“若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有”。這是縱破，縱然允許你這樣說從他生，這可就夠荒唐的了，如果這句話能站得住腳，這樣，牛便可從馬生，馬也可得從牛生，因爲牛和馬都可互指爲他，如果說從他生，那麼，牛馬應當互生。打一比喻，一頭老牛生了一頭小牛，小牛生下後，除小牛本身外，其余一切均是他，老牛是小牛的它媽，這也可說是他；牛和馬本不相幹，更可說是他，這樣，石頭是他，樹木是他，其余一切事物對小牛來說都是他，假若小牛是從他生的話，小牛從老牛生，也可以從馬生，也可以從樹生，從一切他物生，因爲這一切都是他的原故，可見從他生這句話是站不住腳的。梨和柰也是這樣。柰是水果名，如蘋果之類。如果物可以從他生者，梨樹固然能生梨，蘋果樹也應當生梨，柳樹也應當生梨，其余一切事物皆應生梨；但實際情況並不如此，所以一切事物都不能說是從他生。其實自他是相待的概念，待自言他，沒有自便沒有他，如果沒有自性也沒有他性，如果沒有自，對誰說他

　　又他于他也就是自，如果破自性，便無他性。因此不應說從他生。

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　　壬二　破親他門有生

　　若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故

　　若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名爲他；若謂蒲于席爲他者，不得言以蒲故有席。

　　前破疏他生，今破親他生。言疏他者，牛馬不同類，也不相幹，馬怎能生牛呢

　　這叫疏他；只有牛才能生牛，同類相續是親因緣，這叫親他，今即破此親他。就文有二：一是述外人意而給予否定，二“何以故”下正破。“若謂不以他性故有，但因他性有者”這是探述外人的意見，依外人認爲，馬雖是牛的他，但牛馬不同類因此馬不能生牛，母牛是小牛的親因緣因此能生小牛，又是從他生。但緣有親疏，諸法生時從親不從疏，這是替外人表明理由，但這種理由並不能說明是從他生，便給予否定，所以“是亦不然”。“若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名爲他”。是說用蒲草編成席子，這時蒲草和席成爲一體，人們只叫它席子不再叫它蒲草，這織席的蒲草就不能說是席的他了，離席無蒲，哪裏還有他

　　既無有他，怎能說是從他生呢

　　假使硬要說蒲爲席的他，那就不能說因蒲有席，席便成爲沒有因之物，沒有因有果，也不能說是從他生。

　　辛二　破蒲因

　　又蒲亦無自性。何以故

　　蒲亦從緣出故無自性，無自性故不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲爲體。

　　上文破席從蒲有是破席果，今破蒲有自性是破席因。謂“蒲亦無自性”。即蒲也是從衆緣生。無自性者，就是沒有自己的真實性，既然沒有自性，就不能說因有蒲所以才有席，也不能說席從蒲有名從他生。

　　庚叁　類破一切法

　　余瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。

　　就外因緣生法說明沒有自性、沒有他性、也沒有自他共生性。文中重在破自他二生，此二若破，共則沒有體，所以不需要破共。上來破外因緣生法，舉牛、馬、蒲、席顯示沒有自性，其余瓶酥等外因緣生法者是一樣，都是無生性空，了不可得。

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　　戊四　廣破內因緣生法明空

　　己一　舉內法例外法明空

　　內因緣生法皆亦如是，不可得，如《七十論》中說。

　　身外無情的事物名外因緣生法，有生命有感情衆生身內的事名內因緣生法。上面已經破外因緣生法無所有不可得，今將內例外，外因緣生法既然沒有自性，內因緣生法也是這樣，皆是無生性空，無所有不可得。有人不禁要問：此論爲何一味強調內外諸法一切皆空

　　解雲：如論初龍樹自說“今當略解摩诃衍義”。摩诃衍者，是叁世諸佛甚深法藏，“大分深義所謂空”也，如果能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。諸法性空是佛法的根本理論，如果能得到根本，則一切佛法妙用皆得，所以說“若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙”。龍樹菩薩，深入無生，得如實智，今還如他所悟而說，想要使得後世衆生如說而行，也能悟入真空實相，所以本論“但解釋空”，意思就在就裏。《七十論》也是龍樹所作，法尊法師從藏文譯出，名《七十空性論》所以是彼論第十叁偈，偈雲：“緣起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不應理。”

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　　己二　舉《七十論》偈破

　　緣法實無生　若謂爲有生

　　爲在一心中　爲在多心中

　　此偈與從藏譯相比，譯文稍異而大意相同，今就此論釋之。“緣法實無生”者，“緣法”就是十二因緣法，“實無生”者，正標明大乘佛法觀十二因緣本自不生，現在也沒有滅，不同聲聞乘人，認爲十二因緣有生有滅。正如《中論》破因緣品第一中所說：“先于聲聞法中說十二因緣，又爲已習行，有大心堪受深法者，以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅，不一不異等，畢竟空無所有。”《涅槃經》卷二十五說：“十二因緣不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，非因非果。”四卷…

《十二門論釋義 甲二、正明論體 乙一 觀因緣門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…