甲二 正明论体
论分三段：初分叙造论意已毕，今是第二，正明十二门入于空义以为论体。
乙一 观因缘门
所言因缘义者，盖是万法的统号，显示真空的妙方，妙方若晓，则真空可解，统号若知，则实相易明。诸法所生，皆由因缘。例如长短相待，染净相形，乃至生死对涅槃，无不是因缘义，故因缘是总，既是总义，所以安置在初，摄一切法，所以“观因缘门第一”。今以因缘为方便门，令人悟入诸法实相，就是从因缘门“入于空义”。又因缘义者，龙树自释凡有三义：谓因缘是空义，因缘是假义，因缘是中道义。所以《中论·四谛品》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈名为三是偈，是讲“缘所生法”的，因缘生法自性本空，相状是假，双观空假就是中道，这是解释因缘生法义，非有他义，假如作空假中三谛解释，虽也讲得通，但未必是龙树的本意。在同一品论文中，龙树另有讲谛义的说教，如言：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”。又说：“若人不能知，分别於二谛，则於深佛法，不知真实义”。本论云：“有二谛，一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛”。这才是龙树“谛义”的主张。《华严》、《般若》、乃至《涅槃》，只谈二谛。《中》、《百》等四论，乃至唯识诸论也只谈二谛，言三谛者，这是套唯识家的三性义，遍计所执性，情有理无故是空，依他起性，缘起假名故是假，圆成实性，真如法性故是中。但唯识家三性、二谛并立，可见意义不同，空假中三者只是中观家的因缘所生法义，未曾说是三谛，真理只有一个——中道第一义谛，哪有二三
次别释“因缘”二字。如植物种子，自类相续，能生于芽，所以名为因；水土阳光人工等而能助发成功，所以名为缘，就是亲者为因，疏者为缘，又叫内因外缘，内外合称，所以名因缘。经论中常说：因缘和合生一切法，或言因缘具足生一切法。又释：因是因素，缘是条件，事物的产生是各种因素和条件的组合。只有因素没有外缘条件，事物也不会产生，如种子放在仓里，不见水土不会生芽；只有水土等外缘，不下种到地也不会生芽，要因缘具足和合方能生芽，所以一切事物的生起，无不是因缘和合的结果。详说因有六因，缘有四缘。六因谓相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因。新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。四缘者谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘叫所缘缘，余二缘新旧相同。因与缘义本互通，如果从通义而言，缘也是因，因也是缘。若作因说，四缘就是六因，若作缘说，六因还同四缘。如说因果，是从因生果，如果强调缘，便言诸法从缘起，或说缘生诸法，由此可知六因四缘意义互通。若论相摄者，因缘一词摄前五因，摄因为缘，所以名因缘；开无障碍(能作因)因为三缘；次第缘、所缘缘、增上缘、缘力增上，所以名缘起。所以有时说因如六因，有时说缘如四缘，有时因缘合说如十二因缘。十二因缘如无明对望于行，行本非有，因无明而生，亲生者为因，所以无明是因，以行望无明，行非都无，仗无明而起，即此则无明为缘，所以无明是因也是缘，望前为因，望后为缘，行缘于识，识缘名色等皆作此解，所以名十二因缘。又名十二缘起。今三论中所说因缘，总括上来诸义，如此论中所说就是，初门总就因缘门观一切法，也说十二因缘，第二《因中有果无果门》是单就因义说，第三《观缘门》是但就缘门观，所以有时说因生，有时说缘起，有时说因缘和合生一切法，总的来说都是一致的。《成实论》说三因四缘，四缘同前所说，三因者，一是生因，即六因中的报因(异熟因)，二是习因，即六因中的自种因(同类因)，三是依因，即六因中的相应因、共生因、遍因、无障碍因。《中观论》每品品名，或名为观，或名为破，破多于观，今此《十二门论》门门都名为观，门门观空，就是观实相观，所以僧叡说：“十二门观之精微。”实相观是最深奥最根本的观法，所以说言“精微”。此论每门皆分为三段：
丙一 长行发起
初是因缘门，所谓：
全论三大段，今是第二大段，正明十二门入于空义，就是正明论体，就十二门中，今是第一因缘门。
丙二 正明门体
丁一 偈 颂
众缘所生法 是即无自性
若无自性者 云何有是法
此偈言简义赅，内容丰富，随文就义破申咸宜。先从申正义释。“众缘所生法，是即无自性”者，谓有种子水土等众缘，能生于芽；地水火风四大和合成为人身，五阴和合名为人我众生，人等众生本无有我，以色受想行识等和合假名为我，假法非真，所以名为无我。凡是由众因缘所生的事物都没有自性，自性就是自体，也就是真实性。诸法如果有自己的体性，就不需要从众因缘生，如果法从众因缘生，就没有自己的独立体性而只能属于众因缘，这就是缘起性空的道理。众缘所生法也可以说是有，那只是缘起的假有，是虚假的现象，没有真实自体，就是本性空，也叫假名有。但离了性空也不可能有缘起，由空才能缘起，如《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”同样，离开缘起有也不能显示自性空，由认识缘起有才了解自性空，所以说“众缘所生法，是即无自性”。缘起有和自性空是一种事物的两个方面。空和有是对立的，但同时又是统一的。
世间有些学派说，这叫辨证逻辑，佛教自古就有此义，如《般若经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”色空不二，岂非空有对立的统一
又佛法有真俗二谛，俗谛说有，真谛谈空，俗谛说有，说的是缘起有；真谛说空，说的是自性空，这空和有本来是对立的，但《般若经·道树品》说：“以世谛故示众生若有若无，非第一义。问：世谛、第一义谛有异耶
佛答：世谛、第一义谛无异也。”《涅槃经》说：“一切世谛若于如来即是第一义谛。”这都说明二者的不二，对立的统一。这和本论所说的“众缘所生法，是即无自性”缘起性空的道理是一致的。又因缘所生法当前，而知其自性毕竟空，这是菩萨的如实慧；虽知诸法自性毕竟空而能同时了解当前是缘起假名法，这是菩萨的方便慧，所以如果能懂得缘起性空的道理，便能发生菩萨的方便如实二慧，二而不二，就是中观。这是佛法的深妙，迥异常情。
次就二谛显示二空。上半偈约缘起世谛显自性空，所以说“众缘所生法，是即无自性，”无自性就是自性空。下半偈是显假名空，即无真实体性，即是假名有法，约真谛义，一法不立，既无真实自体，怎能说有这一法
即是真谛破假义，所以说“若无自性者，云何有是法”。
再就破偏邪释此偈，此偈上半破外道义，外道执诸法有自性，如数论外道说有二十五谛以自性为主，一切法皆从冥谛自性生；胜论师执六谛义以为实有，今偈破道：“众缘所生法，是即无自性”，由众因缘和合所生的法，哪里有自性
这就否定了外人所说的自性，所以是破外道的邪见，今诸外道从因缘门入于空义。下半偈破内部学人，佛弟子不执诸法有自性，而执有依众缘生起的假法，因此成实师执世谛三假不空，三假是因成假、相续假、相待假。成论师说世谛法虽广总不出此三假，今偈破云：“若无自性者，云何有是法”这是说：假若没有真实性，怎么能说有这种法
这就是破假名法。又上半偈是破小乘萨婆多部，此部执有为无为三世诸法皆是实有，所以名一切有，今偈破云“众缘所生法，是即无自性”，哪里有实在的体性
如果有实在的体性，何须从缘生
下半偈是破大乘唯识义假法，唯识家认为外境是没有的、是空的，如果认为外境是实有那就是遍计执，但内识是依他起即缘起是假有法不能空，如彼论云，“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三”，所以三能变的内识不空。今论破云：“若无自性者，云何有是法”。《中论》云：“诸法有异故，知皆是无性，无性法亦无，一切法空故。”这是说：诸法都在无常变异，知道都是无自性的，无自性的缘起假法也是无有的，因为一切法都是空，所以三论既破真实有，又破假名有，既破诸法有，也破诸法空，离诸分别，证入平等法性，就是究竟涅槃。
丁二 长行解释
戊一 总列内外缘果
众缘所生法有二种，一者内、二者外。众缘亦有二种：一者内、二者外。
这是长行解释偈子的第一句，这一句中有因有果，“众缘”是因，“所生法”是果。文中总举全句谓“众缘所生法有二种”者。意在说明所生的果法有二种：一是内法，二是外法。此处所说的内法外法者，内法是指众生身心份上有情的所生法，外法者是指众生身心以外的无情的一切法，一切法总不出此众生的有情世界和外在的草木等无情世界，所以它把称为内和外。“众缘亦有二种：一者内二者外”者，“众缘”就是众因缘，一个众生的出生，无论是人是牛还是马，要有他先世所造的善恶业的因，及现世父母为缘，这样，因缘和合才生婴儿或牛马，这叫内因缘所生法。又如将豆种子，种在土地中，有一定的阳光雨露，春种秋收，这叫外因缘所生法。这就是众因缘所生法，分为内外情与无情两种，各有各的因缘不同，由众因缘生一切法。
戊二 别释内外缘果
己一 明外因缘生法
外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生。又如缕线、机杼、织师等和合故有氎生。又如治地筑基、梁椽泥草人工等和合故有舍生。又如酪器钻摇人功等和合故有酥生。又如种子地水火风、虚空、时节、人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。
释外在的“众缘所生法”，举出五种事物来说明，第一略举三缘：一是泥团，二是工具，三是人工技术。恐怕还不止这三种，所以用“等”字作概括。其中泥团是瓶的因，转绳工具和陶师是助缘，因缘和合产生瓶子，所以瓶子是“众…
《十二门论释义 甲二、正明论体 乙一 观因缘门》全文未完，请进入下页继续阅读…