甲二 正明論體
論分叁段：初分敘造論意已畢，今是第二，正明十二門入于空義以爲論體。
乙一 觀因緣門
所言因緣義者，蓋是萬法的統號，顯示真空的妙方，妙方若曉，則真空可解，統號若知，則實相易明。諸法所生，皆由因緣。例如長短相待，染淨相形，乃至生死對涅槃，無不是因緣義，故因緣是總，既是總義，所以安置在初，攝一切法，所以“觀因緣門第一”。今以因緣爲方便門，令人悟入諸法實相，就是從因緣門“入于空義”。又因緣義者，龍樹自釋凡有叁義：謂因緣是空義，因緣是假義，因緣是中道義。所以《中論·四谛品》說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”此偈名爲叁是偈，是講“緣所生法”的，因緣生法自性本空，相狀是假，雙觀空假就是中道，這是解釋因緣生法義，非有他義，假如作空假中叁谛解釋，雖也講得通，但未必是龍樹的本意。在同一品論文中，龍樹另有講谛義的說教，如言：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛”。又說：“若人不能知，分別於二谛，則於深佛法，不知真實義”。本論雲：“有二谛，一世谛，二第一義谛，因世谛得說第一義谛”。這才是龍樹“谛義”的主張。《華嚴》、《般若》、乃至《涅槃》，只談二谛。《中》、《百》等四論，乃至唯識諸論也只談二谛，言叁谛者，這是套唯識家的叁性義，遍計所執性，情有理無故是空，依他起性，緣起假名故是假，圓成實性，真如法性故是中。但唯識家叁性、二谛並立，可見意義不同，空假中叁者只是中觀家的因緣所生法義，未曾說是叁谛，真理只有一個——中道第一義谛，哪有二叁
次別釋“因緣”二字。如植物種子，自類相續，能生于芽，所以名爲因；水土陽光人工等而能助發成功，所以名爲緣，就是親者爲因，疏者爲緣，又叫內因外緣，內外合稱，所以名因緣。經論中常說：因緣和合生一切法，或言因緣具足生一切法。又釋：因是因素，緣是條件，事物的産生是各種因素和條件的組合。只有因素沒有外緣條件，事物也不會産生，如種子放在倉裏，不見水土不會生芽；只有水土等外緣，不下種到地也不會生芽，要因緣具足和合方能生芽，所以一切事物的生起，無不是因緣和合的結果。詳說因有六因，緣有四緣。六因謂相應因、共生因、自種因、遍因、報因、無障礙因。新譯如次爲相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。四緣者謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯次第緣名等無間緣，緣緣叫所緣緣，余二緣新舊相同。因與緣義本互通，如果從通義而言，緣也是因，因也是緣。若作因說，四緣就是六因，若作緣說，六因還同四緣。如說因果，是從因生果，如果強調緣，便言諸法從緣起，或說緣生諸法，由此可知六因四緣意義互通。若論相攝者，因緣一詞攝前五因，攝因爲緣，所以名因緣；開無障礙(能作因)因爲叁緣；次第緣、所緣緣、增上緣、緣力增上，所以名緣起。所以有時說因如六因，有時說緣如四緣，有時因緣合說如十二因緣。十二因緣如無明對望于行，行本非有，因無明而生，親生者爲因，所以無明是因，以行望無明，行非都無，仗無明而起，即此則無明爲緣，所以無明是因也是緣，望前爲因，望後爲緣，行緣于識，識緣名色等皆作此解，所以名十二因緣。又名十二緣起。今叁論中所說因緣，總括上來諸義，如此論中所說就是，初門總就因緣門觀一切法，也說十二因緣，第二《因中有果無果門》是單就因義說，第叁《觀緣門》是但就緣門觀，所以有時說因生，有時說緣起，有時說因緣和合生一切法，總的來說都是一致的。《成實論》說叁因四緣，四緣同前所說，叁因者，一是生因，即六因中的報因(異熟因)，二是習因，即六因中的自種因(同類因)，叁是依因，即六因中的相應因、共生因、遍因、無障礙因。《中觀論》每品品名，或名爲觀，或名爲破，破多于觀，今此《十二門論》門門都名爲觀，門門觀空，就是觀實相觀，所以僧叡說：“十二門觀之精微。”實相觀是最深奧最根本的觀法，所以說言“精微”。此論每門皆分爲叁段：
丙一 長行發起
初是因緣門，所謂：
全論叁大段，今是第二大段，正明十二門入于空義，就是正明論體，就十二門中，今是第一因緣門。
丙二 正明門體
丁一 偈 頌
衆緣所生法 是即無自性
若無自性者 雲何有是法
此偈言簡義赅，內容豐富，隨文就義破申鹹宜。先從申正義釋。“衆緣所生法，是即無自性”者，謂有種子水土等衆緣，能生于芽；地水火風四大和合成爲人身，五陰和合名爲人我衆生，人等衆生本無有我，以色受想行識等和合假名爲我，假法非真，所以名爲無我。凡是由衆因緣所生的事物都沒有自性，自性就是自體，也就是真實性。諸法如果有自己的體性，就不需要從衆因緣生，如果法從衆因緣生，就沒有自己的獨立體性而只能屬于衆因緣，這就是緣起性空的道理。衆緣所生法也可以說是有，那只是緣起的假有，是虛假的現象，沒有真實自體，就是本性空，也叫假名有。但離了性空也不可能有緣起，由空才能緣起，如《中論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”同樣，離開緣起有也不能顯示自性空，由認識緣起有才了解自性空，所以說“衆緣所生法，是即無自性”。緣起有和自性空是一種事物的兩個方面。空和有是對立的，但同時又是統一的。
世間有些學派說，這叫辨證邏輯，佛教自古就有此義，如《般若經》說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”色空不二，豈非空有對立的統一
又佛法有真俗二谛，俗谛說有，真谛談空，俗谛說有，說的是緣起有；真谛說空，說的是自性空，這空和有本來是對立的，但《般若經·道樹品》說：“以世谛故示衆生若有若無，非第一義。問：世谛、第一義谛有異耶
佛答：世谛、第一義谛無異也。”《涅槃經》說：“一切世谛若于如來即是第一義谛。”這都說明二者的不二，對立的統一。這和本論所說的“衆緣所生法，是即無自性”緣起性空的道理是一致的。又因緣所生法當前，而知其自性畢竟空，這是菩薩的如實慧；雖知諸法自性畢竟空而能同時了解當前是緣起假名法，這是菩薩的方便慧，所以如果能懂得緣起性空的道理，便能發生菩薩的方便如實二慧，二而不二，就是中觀。這是佛法的深妙，迥異常情。
次就二谛顯示二空。上半偈約緣起世谛顯自性空，所以說“衆緣所生法，是即無自性，”無自性就是自性空。下半偈是顯假名空，即無真實體性，即是假名有法，約真谛義，一法不立，既無真實自體，怎能說有這一法
即是真谛破假義，所以說“若無自性者，雲何有是法”。
再就破偏邪釋此偈，此偈上半破外道義，外道執諸法有自性，如數論外道說有二十五谛以自性爲主，一切法皆從冥谛自性生；勝論師執六谛義以爲實有，今偈破道：“衆緣所生法，是即無自性”，由衆因緣和合所生的法，哪裏有自性
這就否定了外人所說的自性，所以是破外道的邪見，今諸外道從因緣門入于空義。下半偈破內部學人，佛弟子不執諸法有自性，而執有依衆緣生起的假法，因此成實師執世谛叁假不空，叁假是因成假、相續假、相待假。成論師說世谛法雖廣總不出此叁假，今偈破雲：“若無自性者，雲何有是法”這是說：假若沒有真實性，怎麼能說有這種法
這就是破假名法。又上半偈是破小乘薩婆多部，此部執有爲無爲叁世諸法皆是實有，所以名一切有，今偈破雲“衆緣所生法，是即無自性”，哪裏有實在的體性
如果有實在的體性，何須從緣生
下半偈是破大乘唯識義假法，唯識家認爲外境是沒有的、是空的，如果認爲外境是實有那就是遍計執，但內識是依他起即緣起是假有法不能空，如彼論雲，“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁”，所以叁能變的內識不空。今論破雲：“若無自性者，雲何有是法”。《中論》雲：“諸法有異故，知皆是無性，無性法亦無，一切法空故。”這是說：諸法都在無常變異，知道都是無自性的，無自性的緣起假法也是無有的，因爲一切法都是空，所以叁論既破真實有，又破假名有，既破諸法有，也破諸法空，離諸分別，證入平等法性，就是究竟涅槃。
丁二 長行解釋
戊一 總列內外緣果
衆緣所生法有二種，一者內、二者外。衆緣亦有二種：一者內、二者外。
這是長行解釋偈子的第一句，這一句中有因有果，“衆緣”是因，“所生法”是果。文中總舉全句謂“衆緣所生法有二種”者。意在說明所生的果法有二種：一是內法，二是外法。此處所說的內法外法者，內法是指衆生身心份上有情的所生法，外法者是指衆生身心以外的無情的一切法，一切法總不出此衆生的有情世界和外在的草木等無情世界，所以它把稱爲內和外。“衆緣亦有二種：一者內二者外”者，“衆緣”就是衆因緣，一個衆生的出生，無論是人是牛還是馬，要有他先世所造的善惡業的因，及現世父母爲緣，這樣，因緣和合才生嬰兒或牛馬，這叫內因緣所生法。又如將豆種子，種在土地中，有一定的陽光雨露，春種秋收，這叫外因緣所生法。這就是衆因緣所生法，分爲內外情與無情兩種，各有各的因緣不同，由衆因緣生一切法。
戊二 別釋內外緣果
己一 明外因緣生法
外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合故有瓶生。又如縷線、機杼、織師等和合故有氎生。又如治地築基、梁椽泥草人工等和合故有舍生。又如酪器鑽搖人功等和合故有酥生。又如種子地水火風、虛空、時節、人功等和合故有芽生。當知外緣等法皆亦如是。
釋外在的“衆緣所生法”，舉出五種事物來說明，第一略舉叁緣：一是泥團，二是工具，叁是人工技術。恐怕還不止這叁種，所以用“等”字作概括。其中泥團是瓶的因，轉繩工具和陶師是助緣，因緣和合産生瓶子，所以瓶子是“衆…
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