..續本文上一頁 偏釋用正
問：既雲真俗，則是二邊，何名爲正？答：如因緣假有，目之爲俗，然假有不可言其定有，假有不可言其定無，此之假有，遠離二邊，故名爲正。俗有既爾，真無亦爾。假無不可定無，假無不可定有，遠離二邊，故目之爲正。
此一問答，釋成二谛之用爲正。問意說：通常的說法，非有非無，雙離二邊，可是中正，真俗二谛，既是空有二邊，何得名爲中正？回答說：要知道中觀宗所談的二谛，與衆不同。例如成實家，俗谛說有，一定是有，真谛談空，一定是空。唯識宗說，真谛是有，俗谛爲空，或者說：唯有內識是有，都無外境爲空。不管怎麼說，既存有定義，即偏于二邊，不得爲中爲正。今宗所談二谛，皆是因緣假名，緣起假有，無有實性，既無實性，豈定是有？假有也不是空，既是緣起，哪是空無！所以即此假有，雙離二邊，即是中正。真谛假無也是如此。既稱假無，豈定是無？假無也不是有，既是假無，哪能是有！故此假無，雙離二邊，即是非有非無中正。叁論宗常講叁種中道，謂世谛中道，真谛中道，二谛合明非真非俗中道。非但有非真非俗二谛合明中道，並說即真俗二谛本身就是中道，名爲中道二谛。雖有叁種中道，不出體用二正，非真非俗名爲體正，真俗二谛稱爲用正。只是名義開合有所不同，分開名爲叁中，合並即是二正，意義是一致的。
醜叁 明立二正意
問：何故辨體用二正耶？答：像末鈍根，多墮偏邪，四依出世，匡正佛法，故明用正；既識正教，便悟正理。
這一問答，說明施設體用二正的意義。爲什麼要建立體用二正？回答說：像法末法的衆生，根性暗鈍，學習佛法多墮在偏見邪見的知見中，龍樹出世，爲了扶持佛法，糾正對佛法不正確的認識，著重申明教意，就叫用正。既認識什麼是正教，便能由教悟理，悟得正理，便是體正。識教悟理，目的成就佛法，證大菩提，這就是施設體用二正的用意。文中“像末”二字，謂像法、末法。佛教從來就說，佛法流傳在世分叁個時期，即正法五百年，像法一千年，末法一萬年。所謂正法五百年，佛滅度不久，人們的根機比較明利，修行得道者多，稱爲正法。五百年後，人根逐漸暗鈍，實修者漸少，重在分別法相名教，多墮在偏執邪見。如《中論》初品長行說：“像法中人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空，即生見疑……龍樹菩薩，爲是等故，造此《中論》。龍樹、提婆，是像法時人，比正法時代，人根已是暗鈍，我們現代時值末法，人根就更鈍了，不但實修得道者寥寥，就是深入學習教理的人也不多見了。
醜四 叁種正義
但正有叁種：一對偏病，目之爲正，名對偏正；二盡淨于偏，名之爲正，謂盡偏正也；叁偏病既去，正亦不留，非偏非正，不知何以美之，強歎爲正，謂絕待正也。
正義不同，略有叁種：即對偏正、盡偏正和絕待正。第一，針對凡夫小乘人的定性偏見，贊揚大乘的中道知見爲正，對偏說正，名對偏正。第二，破盡偏病，唯有純一中正，名盡偏正。第叁，對著偏才說爲中，對邪才說正，偏邪都不存在了，中正的名稱，也無從安立、無從說起。無從說起爲離言，無所對待是絕相，非偏非正，離言絕相，才是純 客觀的中正實相。這種理境，不知用什麼來贊美它，勉強贊美它爲中正，因爲絕諸相待，所以名爲絕待正。這叁種正義，就淺深易難以爲次第，對偏名正，義淺易解，故列于初；次破盡偏邪，立名正義次深，故居于中；第叁，非偏非正，離諸相待，最爲深難，故在最後。
子二 約觀論釋體用
在正既然，觀論亦爾。因于體正，發生正觀，名爲體觀，藉二谛用，生二谛觀，名爲用觀，故觀具二也。觀辨于心，爲衆生故，如實說體，名爲體論，若說于用，名之爲用論，故論具二也。正有對偏、盡偏、絕待，觀論亦然，類前可知。
今《玄義》敘述《叁論》大綱，爲破邪顯正。破邪是破內外大小衆家的偏邪，顯正是顯《中觀論》叁義的中正。吉藏大師章疏中，常稱一家相承，以無得正觀爲宗，經常宏宣正觀思想，常將《中觀論》稱作《正觀論》，意謂中觀即是正觀，正觀即是中觀，今《玄義》顯正，依《中觀論》叁字名題談正，又是一例。上來顯正，明有體正用正二義，就是闡述《正觀論》的“正”義明體正用正的，以上的“正”明體用已畢，今文就“觀論”二字說明，同樣具有體用兩種意義。故言“在正既然，觀論亦爾”。
“因于體正，發生正觀”者以下，說明“觀”具體用，因觀正道理體，發生正觀，就叫體觀；觀二谛教，生二谛觀，就是用觀，故觀有體觀用觀。“觀辨于心”已下，明“論”具有體用。觀與論的不同，存在于心叫觀，說出于口爲論，故言“觀辨于心，爲衆生故，如實說體”。“如實說體”就是如實地說出正道理體，就叫體論；若說二谛教，就是用論，故論有體論用論。次雲：“正有對偏、盡偏、絕待，觀論亦然”者，這是說，顯正有對偏、盡偏、絕待叁種，觀與論都有叁義，觀有對偏觀、盡偏觀、絕待觀叁種，論也有對偏論、盡偏論、絕待論叁種，《正觀論》名題叁字，皆有對偏、盡偏、絕待意義，同類相推，便可得知。今宗破邪顯正，主要是依據《中觀論》爲根本，破邪是依《中觀論》爲本，顯正還是依《中觀論》爲本，所以《叁論玄義》古代又稱《中論玄義》，叁論宗又名中觀宗，這說明《正觀論》是今宗的根本依據。
《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙二 顯正》全文閱讀結束。