..续本文上一页缚，不得解脱，生老病死，忧悲苦恼。故《法华》云：“我以无数方便，引导众生，令离诸著。”《净名》云：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”三世诸佛，为六道众生心有所著，故出世说经，四依开士，为大小学人心有所依，故出世造论。故有依有得，为生死之本，无住无著，为经论大宗。
第十番，明无所依无所得正观之宗。前九番外人发问，皆称“难曰”，今第十番称之为“问”，这是另有意义的。“难曰”是发难责难意，是对抗之词，“问”有请问受教之意。前番呵其著心深重，难以入理受化，其人或可内省，自觉执著心深，有所醒悟，所以请问，“心有所著，有何过耶？”回答说：“若有所著，便有所缚，不得解脱，生老病死，忧悲苦恼。”是指出执著心的过失。“若有所著，便有所缚”，“缚”谓绑缚或系缚，以心取境，以境系心，心即为境缚住，由心取著外境，起贪嗔烦恼，不得解脱，故永远在三界中受生死苦。《摩诃般若·一念品》说：“诸有得有著者，难可解脱。”《偏学品》说：“适有有法，便有生死，适有生死，不得远离，生老病死，忧悲苦恼。”《大方便品》说：“菩萨应作是念，诸法无所有，不可取。若法无所有，不可取，则无所得，若知是行，为行般若波罗蜜。”嘉祥《维摩义疏》卷七说：“机神微动，则心有所属，心有所属，名为攀缘，攀缘取相，是妄想之始，病之根也。妄想既缘，则美恶以分，美恶既分，则憎爱并炽，所以众结烦恼于内，万病生于外。其能缘之心既是妄想，所缘之境不离三界。”所以说：“若有所著，便有所缚，不得解脱，生老病死，忧悲苦恼。”
“故《法华》云”者，是引《法华经·方便品》，彼经文云：“吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”由此可知，众生所以流转生死者，皆由于执著取相心故耳。《净名》就是《维摩》。此是引《维摩经·佛国品》赞佛偈，此是赞叹佛的心智境界，明佛的智慧，于诸世间，无所取著，犹如莲花，虽生在污泥水中，而不为污泥浊水沾染，说明佛陀虽在世间教化众生，不为世间假相扰动，而心智常处在空寂中；虽了达诸法，厉然分明，而心无挂碍，犹如虚空无依无得。这里，前引《法华》，明众生心，于境有取有著，次引《维摩》，明佛智于法，无依无碍犹如虚空，这是一种鲜明对照。
我们由此可知，众生所以受生死苦，诸佛所以得解脱乐的根本原因在何处了。所以今宗强调，破除实我实法之情执，学习诸佛如实智之无住。故最后结云“有依有得，为生死之本，无住无著，为经论之大宗”，这就指出了中观的正宗。故下文云：“通论大小乘经，同明一道，故以无得正观为宗。”必须知道，此宗所说的无所得，并不是什么都没有叫无所得。三论宗认为，若有所得，则有所不得，诸佛菩萨心无所得，而能无所不得。所以无所得是辩证的，是积极的，而不是定性的和消极的。例如说：般若无知，而能无所不知。此亦如是，若能无智亦无所得，便能远离颠倒梦想，究竟涅槃，成就无上菩提，而无所不得。正如《大品·三慧品》说：“无所得即是得，以是得无所得。”《金刚般若》说：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言，如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”这就是说，诸佛能无所得，才能无所不得。然而还必须知道，我们修学无得正观，也不能执著于无所得，若有无所得可依住，又怎能是无所得呢？应心无所住，无所得也不可得，才是真正的无所得。《智度论》卷三十八说：“佛法不著有、不著无、有无亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。”功夫若能达到这种境地，便能降伏烦恼，妄情脱落，一念相应，证入真如法性，与诸佛同一体性，诸佛的功德也就无所不得了。
辛二 就世俗谛显正
壬一 明设方便门
难曰：若内外并冥，佛经何故，说大小两教？答：《法华》云：“是法不可示，言辞相寂灭。”如来于无名相中，强名相说，故有大小教门。欲令众生，因此名相，悟无名相。而封教之徒，闻说大小，更生染著。是故造论，破斯执情，还令了悟本来寂灭，故四依出世为如佛也。
上约理实显正，此就方便显正。所以名为方便，因至理无言，如来所有言说，皆是方便，随顺世俗。《中观·四谛品》云：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。”今文问意，若正道实相，无是无非，内外并冥，佛经何故说有大小两种教门，教化众生，这岂不是矛盾吗？回答说：佛法有二门，一是真实门，二是方便门。上文说有，无是非无邪正，无依无得等，是就真实门说的，实相无相，故不可以言说示人，如《法华经》说：“诸法寂灭相，不可以言宣。”诸法实相虽不可说，但如来于无名相中，假借世间名言而宣说之。因众生习惯于世间名相，如来为晓悟和破除众生的执著，所以权设方便，故说有大小两乘教法。故《般若·深奥品》云：“诸法实相不可说，而佛以方便力故说。”“如来于无名相中，强名相说”者，《佛藏经》云：“如来所说，一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信解……世尊乃于无名相法，以名相说，无语言法，以语言说。”此是佛说，于无名相中，强立名相，是故说有大小两种教门，即是随顺众生，方便说法。“欲令因此名相，悟无名相。”可是后世学佛的人，闻佛大小乘教，不能正确领解经意，执著文字，封教成病，旧执未除，更生染著。是故龙树造论，批破这种学教成迷的偏邪执情，还令了悟真如法性，本来寂灭，得大解脱。故此说，四依菩萨，出世教化，如佛一样。
壬二 开体用二正
癸一 明理唯一正
问：此论名为正观，正有几种？答：天无两日，土无二王，教有多门，理唯一正。是故上来，破斥四宗。《华严》云：“文殊法常尔，法王唯一法，一切无畏人，一道出生死。”
此文是说，在佛法中，真理只能有一个，所谓一实相印。但它的名称可能有种种不同，真如、法性、第一义谛、菩提、涅槃、般若、佛性、法界、实际等，皆是实相的别名。有的宗派主张，真俗二谛、或者说空假中三谛，皆是谛理。今宗说，真理只有一个，不二法门，如天唯一日，无二无三，约二谛说，真谛是理，世谛是教。约三谛说，中道是理，空有二谛为教。是故此宗常言，二谛是教。今只引《华严经》明如来只有一正法性，诸佛菩萨的言教虽有多门，而实际真理，只有一正法，一中道。
癸二 标体用二正
但欲出处众生，于无名相法，强名相说，令禀学之徒，因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗，名为体正，真之与俗，目为用正。
前明非大小内外，无是非邪正，显毕竟空义，是约第一义说的，今此随顺世俗，假立名言，就方便门说。第一义谛，离名字相，离心缘相，是不能用语言或形象所能表达的，但不说又不能教化众生，不能令人了解佛法的意义，为了使人们理解佛法的真实教义，所以于无名相中，假借名言，强立名相，施设二正，一是体正，二是用正。“出处众生”者，“出”谓出去，即出三界、出生死；“处”谓安处、住处，意谓令众生出生死，安处在大涅槃中。《摩诃般若·出到品》说：“佛告须菩提，如汝所问，是乘从何处出，至何处住者。佛言：此乘从三界中出，至萨婆若中住。“萨婆若”翻一切智，此一切智是佛的一切智，就是说，般若大乘，能令一切众生出三界，直至佛果，名为“出处”。
体用二正，“体正”就是中道实相、第一义谛，用正就是真俗二谛。这是以中道实理为体，以二谛教为用。所以说二谛为教者，世间凡有言说，皆不离空有的概念，诸佛说法，也无非谈空说有，真谛谈空，俗谛说有，正如《中论》所说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”诸佛既依二谛说法，故所说还是二谛，所以二谛是教。又教能显理，以说此空有之教，能表非空非有正道之理，所以二谛是教。又为执有者说空，为著空者说有，说此真俗二谛，能治众生偏邪之病，所以二谛是教。真俗二谛既是如来所说，又有显理破病的大用，所以名为用正；中道实相，是诸法的理体，又是如来亲证的涅槃妙法，所以名为体正。
癸三 解释二正
子一 就中释正
丑一 双释体用二正
所以然者，诸法实相，言忘虑绝，未曾真俗，故名之为体，绝诸偏邪，目之为正，故言体正。言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用，此真之与俗，亦不偏邪，目之为正。故名用正也。
诸法实相，亦名真如，法性，是佛法最高理境，又称为至极之道。宇宙真理，是离言绝相的，故不可以言语形容，不可以意识想像，如前所说，“体绝百非，理超四句。”《华严经》云：“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。”《法华经》说：“诸法从本来，常自寂灭相。”这离言绝相的理境，为宇宙万有的本性，故称为体，即此理体，绝诸偏邪，故名为正，含此两义，故称体正。
言用正者，即是真俗二谛，用不离体，所以解释用正，必须从体说起。实相之理，离言绝相，“物无由悟”，这里的“物”字，是指的人，指的众生，意谓：离言的理性，人们无从了悟。为令众生明晓此理，此理虽然不是有不是无，而假借世俗的有无言词，用来说明；此理虽然不是真不是俗，而强立真俗的名相，立此二谛名相，是用来表达非空非有中道实相理体的。此二谛名言，有表达离言理体的作用，故名为用；此真俗名言，是方便假立，不落偏邪，故名为正，合此二意，称为用正。这就是以中道实相为体正，以真俗二谛为用正。
丑二…
《三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙二 显正》全文未完，请进入下页继续阅读…