..续本文上一页 偏释用正
问：既云真俗，则是二边，何名为正？答：如因缘假有，目之为俗，然假有不可言其定有，假有不可言其定无，此之假有，远离二边，故名为正。俗有既尔，真无亦尔。假无不可定无，假无不可定有，远离二边，故目之为正。
此一问答，释成二谛之用为正。问意说：通常的说法，非有非无，双离二边，可是中正，真俗二谛，既是空有二边，何得名为中正？回答说：要知道中观宗所谈的二谛，与众不同。例如成实家，俗谛说有，一定是有，真谛谈空，一定是空。唯识宗说，真谛是有，俗谛为空，或者说：唯有内识是有，都无外境为空。不管怎么说，既存有定义，即偏于二边，不得为中为正。今宗所谈二谛，皆是因缘假名，缘起假有，无有实性，既无实性，岂定是有？假有也不是空，既是缘起，哪是空无！所以即此假有，双离二边，即是中正。真谛假无也是如此。既称假无，岂定是无？假无也不是有，既是假无，哪能是有！故此假无，双离二边，即是非有非无中正。三论宗常讲三种中道，谓世谛中道，真谛中道，二谛合明非真非俗中道。非但有非真非俗二谛合明中道，并说即真俗二谛本身就是中道，名为中道二谛。虽有三种中道，不出体用二正，非真非俗名为体正，真俗二谛称为用正。只是名义开合有所不同，分开名为三中，合并即是二正，意义是一致的。
丑三 明立二正意
问：何故辨体用二正耶？答：像末钝根，多堕偏邪，四依出世，匡正佛法，故明用正；既识正教，便悟正理。
这一问答，说明施设体用二正的意义。为什么要建立体用二正？回答说：像法末法的众生，根性暗钝，学习佛法多堕在偏见邪见的知见中，龙树出世，为了扶持佛法，纠正对佛法不正确的认识，着重申明教意，就叫用正。既认识什么是正教，便能由教悟理，悟得正理，便是体正。识教悟理，目的成就佛法，证大菩提，这就是施设体用二正的用意。文中“像末”二字，谓像法、末法。佛教从来就说，佛法流传在世分三个时期，即正法五百年，像法一千年，末法一万年。所谓正法五百年，佛灭度不久，人们的根机比较明利，修行得道者多，称为正法。五百年后，人根逐渐暗钝，实修者渐少，重在分别法相名教，多堕在偏执邪见。如《中论》初品长行说：“像法中人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字。闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生见疑……龙树菩萨，为是等故，造此《中论》。龙树、提婆，是像法时人，比正法时代，人根已是暗钝，我们现代时值末法，人根就更钝了，不但实修得道者寥寥，就是深入学习教理的人也不多见了。
丑四 三种正义
但正有三种：一对偏病，目之为正，名对偏正；二尽净于偏，名之为正，谓尽偏正也；三偏病既去，正亦不留，非偏非正，不知何以美之，强叹为正，谓绝待正也。
正义不同，略有三种：即对偏正、尽偏正和绝待正。第一，针对凡夫小乘人的定性偏见，赞扬大乘的中道知见为正，对偏说正，名对偏正。第二，破尽偏病，唯有纯一中正，名尽偏正。第三，对着偏才说为中，对邪才说正，偏邪都不存在了，中正的名称，也无从安立、无从说起。无从说起为离言，无所对待是绝相，非偏非正，离言绝相，才是纯 客观的中正实相。这种理境，不知用什么来赞美它，勉强赞美它为中正，因为绝诸相待，所以名为绝待正。这三种正义，就浅深易难以为次第，对偏名正，义浅易解，故列于初；次破尽偏邪，立名正义次深，故居于中；第三，非偏非正，离诸相待，最为深难，故在最后。
子二 约观论释体用
在正既然，观论亦尔。因于体正，发生正观，名为体观，藉二谛用，生二谛观，名为用观，故观具二也。观辨于心，为众生故，如实说体，名为体论，若说于用，名之为用论，故论具二也。正有对偏、尽偏、绝待，观论亦然，类前可知。
今《玄义》叙述《三论》大纲，为破邪显正。破邪是破内外大小众家的偏邪，显正是显《中观论》三义的中正。吉藏大师章疏中，常称一家相承，以无得正观为宗，经常宏宣正观思想，常将《中观论》称作《正观论》，意谓中观即是正观，正观即是中观，今《玄义》显正，依《中观论》三字名题谈正，又是一例。上来显正，明有体正用正二义，就是阐述《正观论》的“正”义明体正用正的，以上的“正”明体用已毕，今文就“观论”二字说明，同样具有体用两种意义。故言“在正既然，观论亦尔”。
“因于体正，发生正观”者以下，说明“观”具体用，因观正道理体，发生正观，就叫体观；观二谛教，生二谛观，就是用观，故观有体观用观。“观辨于心”已下，明“论”具有体用。观与论的不同，存在于心叫观，说出于口为论，故言“观辨于心，为众生故，如实说体”。“如实说体”就是如实地说出正道理体，就叫体论；若说二谛教，就是用论，故论有体论用论。次云：“正有对偏、尽偏、绝待，观论亦然”者，这是说，显正有对偏、尽偏、绝待三种，观与论都有三义，观有对偏观、尽偏观、绝待观三种，论也有对偏论、尽偏论、绝待论三种，《正观论》名题三字，皆有对偏、尽偏、绝待意义，同类相推，便可得知。今宗破邪显正，主要是依据《中观论》为根本，破邪是依《中观论》为本，显正还是依《中观论》为本，所以《三论玄义》古代又称《中论玄义》，三论宗又名中观宗，这说明《正观论》是今宗的根本依据。
《三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙二 显正》全文阅读结束。