丁二 折毗昙

　　戊一 立宗

　　已一 標立宗要

　　折毗昙第二，一立宗，二破斥。有薩衛門人序其宗曰：阿毗昙者，名無比法，無漏慧根，會理隔凡，其功冠絕，故雲無比。超四執之外，越叁界之表。群聖之所贊歎，六道之所歸崇，敢有抗言，當屈之以理。

　　破邪有四，前來第一摧外道已了，今是第二折毗昙。阿毗昙學派，是小乘中的有宗。梵語阿毗昙，此翻爲無比法、法歸、勝法。阿毗昙以智慧爲體，是出世的無漏勝慧，世間法無有可比，故名“無比法”。晚譯名“阿毗達摩”，翻爲“對法”，謂以無漏智慧對觀四谛境法，故雲對法。又阿毗昙是經律論叁藏中的論藏，論诠慧學，所以阿毗昙是智慧。又阿毗昙分辨法相，詳釋因果果報等理論，故稱論藏，約部派是十八部中的說一切有部，因爲此派專弘論藏，所以名爲阿毗昙。又因此派執著一切法實有——有爲無爲，過去未來現在，世出世法皆是實有，所以名爲“說一切有部”。此部于佛滅後叁百年初從上座部中分出。我國東晉末，有僧伽提婆來華，翻譯《阿毗昙八犍度論》叁十卷，《阿毗昙心論》四卷。劉宋時僧伽跋摩譯《阿毗昙雜心論》十一卷，涼州又翻了《毗婆沙論》一百卷，展轉傳習，遂成阿毗昙學派，在南北朝時頗爲流行，古稱“北方盛行毗昙，南方偏重成實”。可見曾極一時之盛。叁論章疏中常以毗、成、地、攝四家並稱，毗即毗昙，成謂成實，地是十地論師，攝指攝大乘論師，可見毗昙在我國古代是一個獨立學派。毗昙執有，不悟真空，中觀學者往往指名破斥，故今標章題作“折毗昙”。“薩衛”是“薩婆多”的簡稱，“薩婆多”翻爲“說一切有”。“序其宗”即是敘其立宗義要。阿毗昙者，是出世的清淨無漏慧，有了這種智慧，便能證會四真谛理，證理斷惑，永離凡情，其功第一，故稱無比，“超四執之外”，“四執”就是前文所破外道的四種邪執。“越叁界之表”，學阿毗昙，可以了生死出叁界，即超出叁界之外，表就是外。叁乘聖人共所贊歎，六道衆生無不歸崇，敢有抗拒，說言不是，當令他屈服于真理。

　　已二 別敘宗源

　　問：夫欲立理，先須序宗源，未知毗昙凡有幾種？答：部類甚多，略明其六：一者如來自說法相毗昙。盛行天竺，不傳震旦。二者鄰極亞聖名舍利弗，解佛語故，造阿毗昙，凡二十卷，傳來此土。叁者佛滅度後，叁百余年，有叁明六通大阿羅漢，姓迦旃延造《八犍度》，凡叁十卷，傳來此土；所言八者，一雜、二使、叁智、四業、五大、六根、七定、八見。言犍度者，翻之爲聚，以其八義，各有部類，目之爲聚也。四者六百年間，有五百羅漢，是旃延弟子，于北天竺共造《毗婆沙》釋《八犍度》，毗婆沙者，此雲廣解，于西涼州譯出，凡有百卷，值兵燒之，唯六十卷現在，止解叁犍度也。五者七百余年，有法勝羅漢，嫌《婆沙》太博，略撰要義作二百五十偈，名《阿毗昙心》，凡有四卷，亦傳此土。六者千年之間，有達摩多羅，以《婆沙》太博，四卷極略，更撰叁百五十偈，足四卷合六百偈，名爲《雜心》也。其間複有六分毗昙，《釋論》雲：“目連、和須蜜及余論師共造，並不傳此土。唯《衆事分毗昙》是六內之一，此土有之。複有《甘露味毗昙》二卷，未詳作者，並傳此土。

　　前文明其立宗，今第二敘其宗源。毗昙部類很多，今文略明六種，第一如來自說法相毗昙，此土有《立世阿毗昙論》十卷，梁真谛譯，相傳是佛所說，又有《阿毗昙五法經》一卷，漢安世高譯，章主說“不傳震旦”者，或不爲所見，或雖見而不以爲是佛所說。第二“鄰極亞聖名舍利弗，解佛語故造阿毗昙”者，相鄰極近于佛，故名“鄰極”，僅次于佛稱爲亞聖，舍利弗在佛弟子中最大第一，故稱“亞聖”。《舍利弗阿毗昙》即以作者爲名。姚秦時翻爲二十卷，唐玄奘重譯，名爲《阿毗達摩摩集異門論》。第叁佛滅度後叁百年五十年，有迦旃延阿羅漢造《阿毗昙八犍度論》，譯成叁十卷，玄奘重譯，名爲《阿毗達摩發智論》。第四迦膩色迦王時，在迦濕彌羅，一切有部邀集五百阿羅漢，釋《八犍度論》造《大毗婆沙》，“毗婆沙”義爲廣解，北涼時譯成百卷，玄奘重譯爲二百卷。第五法勝阿羅漢作《阿毗昙心論》二百五十偈。第六法救作《雜阿毗昙心論》，譯成十一卷。我國的毗昙學派，主要是依《八犍度論》、《心論》和《雜心論》立宗，可說是有部的正宗。《俱舍論》翻出後，學毗昙者多講《俱舍》，但《俱舍論》不能算是有部正宗，因其往往取經量部義批評有部。

　　“複有六分”者，即所謂六足論是，六足論：一是《集異門論》，舍利弗造；二是《法蘊足論》，大目連造，凡二十卷；叁是《識身足論》，佛滅後百年時，提婆設摩阿羅漢造，翻爲十六卷；四者《界身足論》，世友造，凡叁卷；五者《品類足論》，世友造，凡十八卷；六者《施設足論》，佛世大迦旃延造，未譯，此外尚有《甘露味毗昙》二卷，妙音尊者造，未詳譯者。

　　已叁 明其偏執

　　毗昙雖部類不同，大宗明見有得道也。

　　毗昙部類雖多，就其大的宗旨，多明見有得道，“見有得道”，“有”謂四真谛理，觀四谛理，發無漏慧，斷叁界惑，證阿羅漢果，故名見有得道。

　　戊二 破斥

　　已一 總標十門

　　破斥第二，凡有十門：一乖至道、二扶衆見、叁違大教、四守小筌、五迷自宗、六無本信、七有偏執、八非學本、九蔽真言、十喪圓旨，蓋無比之名有余，所明之理不足，非但遠乖方等，亦近迷叁藏，略舉十門，顯其虛實。

　　就破斥中先總標十門，次別釋十章，此文大意說：立宗稱“無比”之名，口氣很大，可是，所闡明的理論並不充足。其主張不僅遠違方等大教，近說也迷失聲聞經典。略舉十種義門，以顯“無比”之名的虛實。

　　已二 別釋十章

　　庚一 乖至道

　　乖至道者，夫道之爲狀也，體絕百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其體，故七辨辍音，五眼冥照，釋迦掩室，淨名杜口，豈可以有而爲道哉！

　　什麼叫“乖至道”？“乖”是乖違或違背，“至道”是佛教理論的至極之道，是指真如、法性、實相、涅槃而言，意謂，毗昙主張一切法實有，見有得道，這是違反佛法至極之道的。佛法至極之道是什麼樣的呢？“從“體絕百非”以下有十句，皆是說明“至道”的義相的。“百非”的“百”是舉其大數。是很多的意思，如“千方百計”，都是多的意思，“非”是否定詞，不與認可叫“非”。如《涅槃經》卷二十一說：“如來涅槃非有非無，非有爲非無爲”等。《金剛般若》雲“非法、非非法”。言其用非之多，故名“百非”。“四句”：說有是一句，說無是一句，亦有亦無是一句，非有非無是一句，是爲四句，真如實相的理體，超越這四句、百非，所以說“體絕百非，理超四句”。真如法性非言語所能表達，故雲：“言之者失其真”；也不是思維考慮所能想象到的，故言“知之者反其愚”；若說實相是有，這就違背它的真性；若言實相是無，這就傷害它的實體，所以七種辯才都用不上，五種智眼不能照見。

　　“七辯”是菩薩的七種智慧辯才，出《大品般若》。一捷疾辯、二利辯、叁無盡辯、四不可斷辯、五隨應辯、六義辯、七無上辯。《智度論》卷五十五釋雲：“于一切法無礙，故得疾捷辯；有人雖能疾捷，鈍根故不能深入，以能深入故利，是利辯；說諸法實相無邊無盡，名樂說無盡辯；般若中無戲論，故無能問難斷絕者，名不可斷辯；斷法愛故，隨衆生所應而爲說法，名隨應辯；說趣涅槃利益之事，故名義辯；說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。“辍”是停止意，實相離言，故“七辯辍音”。

　　“五眼”是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡人是肉眼，天界是天眼，二乘聖者具慧眼，菩薩名法眼，如來名佛眼。此五眼一般上能該下，下不能兼上。偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼觀俗谛，慧眼照真空，佛眼最徹底，一切無不通。眼見要有能所，有能見有所見，入實相泯能所，故“五眼冥照”。“釋迦掩室”，意謂，佛初成道，自思所證之法甚深極妙，無可言說，即默不說法，義同關門閉室，名爲“掩室”。《摩诃般若·大如品》說：“佛初成道時，心樂默然，不樂說法，何以故？是諸法阿耨多羅叁藐叁菩提法甚深，難見難解，不可思惟知，微妙寂滅，智者能知，一切世間所不能信。”《智度論》卷七說：“釋迦文佛得道後，五十七日寂不說法。自言：我法甚深，無能解者，不如默然入涅槃樂。”這都表示，真如實相，不可言說，義同閉門掩室。“淨名杜口”，淨名就是維摩居士，閉口不言叫“杜口”。《維摩經·入不二法門品》，文殊問淨名言：雲何是入不二法門？維摩居士即閉口無言，文殊贊歎道：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。”這都表示真如實相，不可思慮，不可言說。今章主難毗昙，即用此至極之道而折之，故雲：折之以實相，以顯其乖此至道。無比至極之道如此，豈可以見有而爲道哉！

　　庚二 扶衆見

　　第二扶衆見，然道實非有，遂言見有得道，乃是見有，非見道也。故淨名雲：“法名無染，若染于法，乃是染著，非求法也。”又夫見有者，名爲有見，非見道矣。故《法華》雲：“入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。”問：若執有無，此有何失？答：《正觀論》雲：“淺智見諸法，若有若無等，是則不能見，滅見安隱法。”于彼有大過矣。

　　第二扶衆見。“衆見”，有見無見，斷見常見，人見我見等偏邪之見叫“衆見”。至道非有非無，有無是衆見根本，若以有爲道，便是扶持偏邪衆見，故名“扶衆見”。此文有叁段：

　　第一批評毗昙見…

《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁二 折毗昙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…