丁二 折毗昙

　　戊一 立宗

　　已一 标立宗要

　　折毗昙第二，一立宗，二破斥。有萨卫门人序其宗曰：阿毗昙者，名无比法，无漏慧根，会理隔凡，其功冠绝，故云无比。超四执之外，越三界之表。群圣之所赞叹，六道之所归崇，敢有抗言，当屈之以理。

　　破邪有四，前来第一摧外道已了，今是第二折毗昙。阿毗昙学派，是小乘中的有宗。梵语阿毗昙，此翻为无比法、法归、胜法。阿毗昙以智慧为体，是出世的无漏胜慧，世间法无有可比，故名“无比法”。晚译名“阿毗达摩”，翻为“对法”，谓以无漏智慧对观四谛境法，故云对法。又阿毗昙是经律论三藏中的论藏，论诠慧学，所以阿毗昙是智慧。又阿毗昙分辨法相，详释因果果报等理论，故称论藏，约部派是十八部中的说一切有部，因为此派专弘论藏，所以名为阿毗昙。又因此派执著一切法实有——有为无为，过去未来现在，世出世法皆是实有，所以名为“说一切有部”。此部于佛灭后三百年初从上座部中分出。我国东晋末，有僧伽提婆来华，翻译《阿毗昙八犍度论》三十卷，《阿毗昙心论》四卷。刘宋时僧伽跋摩译《阿毗昙杂心论》十一卷，凉州又翻了《毗婆沙论》一百卷，展转传习，遂成阿毗昙学派，在南北朝时颇为流行，古称“北方盛行毗昙，南方偏重成实”。可见曾极一时之盛。三论章疏中常以毗、成、地、摄四家并称，毗即毗昙，成谓成实，地是十地论师，摄指摄大乘论师，可见毗昙在我国古代是一个独立学派。毗昙执有，不悟真空，中观学者往往指名破斥，故今标章题作“折毗昙”。“萨卫”是“萨婆多”的简称，“萨婆多”翻为“说一切有”。“序其宗”即是叙其立宗义要。阿毗昙者，是出世的清净无漏慧，有了这种智慧，便能证会四真谛理，证理断惑，永离凡情，其功第一，故称无比，“超四执之外”，“四执”就是前文所破外道的四种邪执。“越三界之表”，学阿毗昙，可以了生死出三界，即超出三界之外，表就是外。三乘圣人共所赞叹，六道众生无不归崇，敢有抗拒，说言不是，当令他屈服于真理。

　　已二 别叙宗源

　　问：夫欲立理，先须序宗源，未知毗昙凡有几种？答：部类甚多，略明其六：一者如来自说法相毗昙。盛行天竺，不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗，解佛语故，造阿毗昙，凡二十卷，传来此土。三者佛灭度后，三百余年，有三明六通大阿罗汉，姓迦旃延造《八犍度》，凡三十卷，传来此土；所言八者，一杂、二使、三智、四业、五大、六根、七定、八见。言犍度者，翻之为聚，以其八义，各有部类，目之为聚也。四者六百年间，有五百罗汉，是旃延弟子，于北天竺共造《毗婆沙》释《八犍度》，毗婆沙者，此云广解，于西凉州译出，凡有百卷，值兵烧之，唯六十卷现在，止解三犍度也。五者七百余年，有法胜罗汉，嫌《婆沙》太博，略撰要义作二百五十偈，名《阿毗昙心》，凡有四卷，亦传此土。六者千年之间，有达摩多罗，以《婆沙》太博，四卷极略，更撰三百五十偈，足四卷合六百偈，名为《杂心》也。其间复有六分毗昙，《释论》云：“目连、和须蜜及余论师共造，并不传此土。唯《众事分毗昙》是六内之一，此土有之。复有《甘露味毗昙》二卷，未详作者，并传此土。

　　前文明其立宗，今第二叙其宗源。毗昙部类很多，今文略明六种，第一如来自说法相毗昙，此土有《立世阿毗昙论》十卷，梁真谛译，相传是佛所说，又有《阿毗昙五法经》一卷，汉安世高译，章主说“不传震旦”者，或不为所见，或虽见而不以为是佛所说。第二“邻极亚圣名舍利弗，解佛语故造阿毗昙”者，相邻极近于佛，故名“邻极”，仅次于佛称为亚圣，舍利弗在佛弟子中最大第一，故称“亚圣”。《舍利弗阿毗昙》即以作者为名。姚秦时翻为二十卷，唐玄奘重译，名为《阿毗达摩摩集异门论》。第三佛灭度后三百年五十年，有迦旃延阿罗汉造《阿毗昙八犍度论》，译成三十卷，玄奘重译，名为《阿毗达摩发智论》。第四迦腻色迦王时，在迦湿弥罗，一切有部邀集五百阿罗汉，释《八犍度论》造《大毗婆沙》，“毗婆沙”义为广解，北凉时译成百卷，玄奘重译为二百卷。第五法胜阿罗汉作《阿毗昙心论》二百五十偈。第六法救作《杂阿毗昙心论》，译成十一卷。我国的毗昙学派，主要是依《八犍度论》、《心论》和《杂心论》立宗，可说是有部的正宗。《俱舍论》翻出后，学毗昙者多讲《俱舍》，但《俱舍论》不能算是有部正宗，因其往往取经量部义批评有部。

　　“复有六分”者，即所谓六足论是，六足论：一是《集异门论》，舍利弗造；二是《法蕴足论》，大目连造，凡二十卷；三是《识身足论》，佛灭后百年时，提婆设摩阿罗汉造，翻为十六卷；四者《界身足论》，世友造，凡三卷；五者《品类足论》，世友造，凡十八卷；六者《施设足论》，佛世大迦旃延造，未译，此外尚有《甘露味毗昙》二卷，妙音尊者造，未详译者。

　　已三 明其偏执

　　毗昙虽部类不同，大宗明见有得道也。

　　毗昙部类虽多，就其大的宗旨，多明见有得道，“见有得道”，“有”谓四真谛理，观四谛理，发无漏慧，断三界惑，证阿罗汉果，故名见有得道。

　　戊二 破斥

　　已一 总标十门

　　破斥第二，凡有十门：一乖至道、二扶众见、三违大教、四守小筌、五迷自宗、六无本信、七有偏执、八非学本、九蔽真言、十丧圆旨，盖无比之名有余，所明之理不足，非但远乖方等，亦近迷三藏，略举十门，显其虚实。

　　就破斥中先总标十门，次别释十章，此文大意说：立宗称“无比”之名，口气很大，可是，所阐明的理论并不充足。其主张不仅远违方等大教，近说也迷失声闻经典。略举十种义门，以显“无比”之名的虚实。

　　已二 别释十章

　　庚一 乖至道

　　乖至道者，夫道之为状也，体绝百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体，故七辨辍音，五眼冥照，释迦掩室，净名杜口，岂可以有而为道哉！

　　什么叫“乖至道”？“乖”是乖违或违背，“至道”是佛教理论的至极之道，是指真如、法性、实相、涅槃而言，意谓，毗昙主张一切法实有，见有得道，这是违反佛法至极之道的。佛法至极之道是什么样的呢？“从“体绝百非”以下有十句，皆是说明“至道”的义相的。“百非”的“百”是举其大数。是很多的意思，如“千方百计”，都是多的意思，“非”是否定词，不与认可叫“非”。如《涅槃经》卷二十一说：“如来涅槃非有非无，非有为非无为”等。《金刚般若》云“非法、非非法”。言其用非之多，故名“百非”。“四句”：说有是一句，说无是一句，亦有亦无是一句，非有非无是一句，是为四句，真如实相的理体，超越这四句、百非，所以说“体绝百非，理超四句”。真如法性非言语所能表达，故云：“言之者失其真”；也不是思维考虑所能想象到的，故言“知之者反其愚”；若说实相是有，这就违背它的真性；若言实相是无，这就伤害它的实体，所以七种辩才都用不上，五种智眼不能照见。

　　“七辩”是菩萨的七种智慧辩才，出《大品般若》。一捷疾辩、二利辩、三无尽辩、四不可断辩、五随应辩、六义辩、七无上辩。《智度论》卷五十五释云：“于一切法无碍，故得疾捷辩；有人虽能疾捷，钝根故不能深入，以能深入故利，是利辩；说诸法实相无边无尽，名乐说无尽辩；般若中无戏论，故无能问难断绝者，名不可断辩；断法爱故，随众生所应而为说法，名随应辩；说趣涅槃利益之事，故名义辩；说一切世间第一之事，所谓大乘，是名世间最上辩。“辍”是停止意，实相离言，故“七辩辍音”。

　　“五眼”是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡人是肉眼，天界是天眼，二乘圣者具慧眼，菩萨名法眼，如来名佛眼。此五眼一般上能该下，下不能兼上。偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼观俗谛，慧眼照真空，佛眼最彻底，一切无不通。眼见要有能所，有能见有所见，入实相泯能所，故“五眼冥照”。“释迦掩室”，意谓，佛初成道，自思所证之法甚深极妙，无可言说，即默不说法，义同关门闭室，名为“掩室”。《摩诃般若·大如品》说：“佛初成道时，心乐默然，不乐说法，何以故？是诸法阿耨多罗三藐三菩提法甚深，难见难解，不可思惟知，微妙寂灭，智者能知，一切世间所不能信。”《智度论》卷七说：“释迦文佛得道后，五十七日寂不说法。自言：我法甚深，无能解者，不如默然入涅槃乐。”这都表示，真如实相，不可言说，义同闭门掩室。“净名杜口”，净名就是维摩居士，闭口不言叫“杜口”。《维摩经·入不二法门品》，文殊问净名言：云何是入不二法门？维摩居士即闭口无言，文殊赞叹道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”这都表示真如实相，不可思虑，不可言说。今章主难毗昙，即用此至极之道而折之，故云：折之以实相，以显其乖此至道。无比至极之道如此，岂可以见有而为道哉！

　　庚二 扶众见

　　第二扶众见，然道实非有，遂言见有得道，乃是见有，非见道也。故净名云：“法名无染，若染于法，乃是染著，非求法也。”又夫见有者，名为有见，非见道矣。故《法华》云：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”问：若执有无，此有何失？答：《正观论》云：“浅智见诸法，若有若无等，是则不能见，灭见安隐法。”于彼有大过矣。

　　第二扶众见。“众见”，有见无见，断见常见，人见我见等偏邪之见叫“众见”。至道非有非无，有无是众见根本，若以有为道，便是扶持偏邪众见，故名“扶众见”。此文有三段：

　　第一批评毗昙见…

《三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁二 折毗昙》全文未完，请进入下页继续阅读…