..續本文上一頁有得道，道超有無等四句，“道實非有，遂言見有得道，乃是見有，非見道也。”並引經證成，引的是《維摩經·不可思議品》文。
第二正明“扶衆見”。引《法華經·方便品》偈，“入邪見稠林，若有若無等”，經意：說有說無，皆是邪見，有無二見爲六十二種邪見根本。《摩诃般若》說“我見攝六十二見”，就是我見爲六十二見本。《大品經》又說：一異二見爲六十二種邪見本。今引《法華經》說，以有無二見爲本。此叁處所說雖不同，但大意是一，皆可會通。由計有我，便生諸見，即以我見爲六十二見本。以執有我，便分析身即是我，身與我是一，認爲離身有我，身與我爲異，因此便說一異二見爲六十二見本。若再分析，身與我是一，則身亡我滅，便是斷見；若身與我異，則身亡我存，便是常見。常見是有，斷見是無，故斷常即是有無二見，所以又說有無二見爲六十二見根本。雖有叁種說法不同，會通還是一義。
“六十二見”，《摩诃般若·佛母品》開十四難爲六十二種邪見。什麼是十四難？經說：神及世間是常、是無常、亦常亦無常、非常非無常四句；世間有邊、世間無邊等四句；死後如去、死後不如去等四句；合叁四成十二句，再加身與神一、身與神異兩句的一異二見，便成十四難。爲什麼叫這爲十四難？外道曾以這十四個問題問佛，佛皆不答，所以不答者，是因爲這十四個問題皆是戲論，是邪見，所以佛皆不答。就十四難開爲六十二見，是約五陰說，如說色是常、色是無常、色亦常亦無常、色非常非無常。如是色陰說有四句，受想行識四陰也各有四句，五陰便成二十句。常無常等約五陰有二十句，世間有邊無邊等約五陰有二十句，死後如去不如去等約五陰也有二十句，叁種二十句加起來是六十，再加上根本有無或一異二見便成六十二。“死後如去不如去”者，這是說有沒有來生來世的問題，如從前世生來今世，今生死後轉向來生也是如此，故名“如去”；“不如去”，如從前生來生今生，今生死後斷滅，沒有後世，不同前生來生今世那樣，名不如去，如前來而去名如去，不如前來而去名不如去。
第叁明得失。故問雲：“若執有無，此有何失？”失是過失，毗昙執有不以爲過，故雲有何過失。回答以《正觀論》作答，《正觀論》就是《中觀論》，中是正義，故《中觀論》也稱《正觀論》。“淺智見諸法”，一偈，出《中觀論·觀六種品》，大意說：二乘淺智的人，見諸法若有若無，未能見中道實相，若見中道實相，即是滅諸見得安隱法。又涅槃名安隱法，若見有見無，便不能滅諸見，不能證涅槃，故不得安隱法。主張見有得道，對于《中觀論》來說是有大過失的。
庚叁 違大教
第叁違大教。《思益經》雲：“于未來世，有惡比丘，說有相法，得成聖道。”佛垂此敕，懸戒將來，既曰惡人，理是邪說，違背大教，宜須破之。
違大教是違背大乘教義，大乘教義，談性空無相，毗昙謂諸法實有不虛，豈不是違背大乘教義！引《思益經》爲證，《思益經》是大乘教，經中說：有惡比丘，說有相法，既稱惡人，所說案理應是邪言。說有相法，違背無相大教，應當批判。但檢查《思益經》，不見此言。
庚四 守小筌
第四守小筌。爲未知源者，示之以流，令尋流以得源，未見月者，示之以指，令因指以得月。窮流則唯是一源，亡指則但是一月，蓋是如來說小之意也。而毗昙之流，固執小宗，不趣大道，守筌喪實，故造論破之。
“筌”是捉魚的竹簍，用筌的目的在于捕魚，不要執簍不放而失于魚。《莊子》雲：“筌者所以在魚，得魚而亡筌。”此意批評毗昙宗人，固執小乘，不信大教，不知尋流溯源。叁乘權教，本由一佛乘法分別流出，所謂于一佛乘分別說叁。因爲佛乘高深，非小根鈍機者所能接受，于是，遂于一佛乘法分別說爲叁乘，雖說叁乘，這只是假設方便，所以稱爲權教，目的還是爲了進趣一佛乘法。所以《法華經》中，會于叁權，歸乎一實，此是如來說小乘的本意。譬如有人，不知月在何處，識者用手指指月以示迷者，迷者但觀手指，不觀月處，終不見月。學毗昙人也是如此，雖學佛教，不得佛意，守筌(權)忘實(魚)，故龍樹提婆造論破之。
庚五 迷自宗
第五迷自宗。諸聖弟子，有所述作，本爲通經，而《阿含》之文，親說無相，故善吉觀空法而悟道，身子入空定而佛歎。阿毗昙人，但明見有，故迷自本宗。
阿毗昙是聲聞法，依《阿含經》立宗，而佛在《阿含經》中，親說空無相的言教，稱贊修空無相的人，而毗昙學者，解經作論，只談見有得道，這是“迷自本宗”。須菩提觀空法得道，出《增一阿含》卷九，舍利弗入空定而佛歎，出《中阿含經》。
庚六 無本信
第六無本信。《文殊問經》雲：“十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。”十八者謂十八部異執也，及本二者，根本唯二部，一大衆部，二上座部。而阿毗昙是十八部內薩婆多部，從大乘出，即大爲小本，而執小之流，聞大乘不信，是以破之，問：何以知執小之人，不信大法耶？答：《智度論》雲：旃延弟子答龍樹雲：我聞大乘心不都信，故外國執小乘者，與學大乘人分河飲水。
這段文意說：小乘是由大乘分出，大乘是小乘的根本。阿毗昙人不信方等，抗拒大乘，沒有大乘的信心，就是“無本信”。宗主引《文殊問經》證明小乘二十部皆從大乘流出。《文殊問經》是大乘經，如來在此經中親說，小乘是從大乘分出，同時授記未來弟子分成五部和二十部。經意說：若人在此二十部中出家修道，皆可證果證道，故言“無是亦無非”。小乘人不信方等，故大乘論中處處破之。次一問答指出阿毗昙人不信大乘的文證。“旃延弟子”，旃延就是造《發智論》的迦旃延，他是創建毗昙學派最早的人。“弟子”是指迦旃延以後的毗昙學者。“分河飲水”，是分開各自獨立的意思，劃定界限，分成兩家，各飲各的水，表明小乘人不承認大乘，遂分成兩家，故言“分河飲水”。
庚七 有偏執
第七有偏執。《大集經》雲：“雖有五部，並不妨如來法界及大涅槃。”而阿毗昙人，保執自宗，排斥他說，便違法界及大涅槃，累障既深，宜須傷歎！
《大集經》中，釋尊懸記：我滅度後，教法分成五部。五部者，昙無德部、摩诃僧伽部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉唯部。雖然分成五部，並不妨害如來大乘教法和大涅槃。可是，阿毗昙人，偏執自宗，排斥他說，不能融通法界及大涅槃。累障既深，理當傷歎。《中論疏》說：“部雖二十，而五部盛興于世，五部之中，薩婆多部又更偏盛，薩婆多部就是阿毗昙宗。
庚八 非學本
第八非學本。《大品經》雲：“欲知四緣，當學般若。”外人問龍樹雲：欲學四緣，應學毗昙，雲何乃學般若？論主答曰：初學毗昙，似如可解，轉久推求，則成邪見。問曰：學毗昙雲何乃成邪見？答：若言四緣生諸法者，誰複生于四緣？若四緣更從他生，則他複從他，如是無窮；若其四緣自然而有，不從他生者，萬法亦應不由四緣，當墮無因。故從則無窮，窮則無因，由此二門，則不信因果，故久學毗昙，成于邪見。
毗昙不是學習的根本，名爲“非學本”。《大品般若經》初，勸人欲成就一切佛法，當學般若。經中說：“菩薩摩诃薩，欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣，當學般若波羅蜜。”《智度論》卷叁十二，解釋此文，假設外人“問曰：“若欲廣知四緣義，應學阿毗昙，雲何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？”答曰：“阿毗昙四緣義，初學如得其實，求之轉深，入于邪見。””即是今文引處，下文是章主的解釋，還是依龍樹旨意，問曰：“學習毗昙如何成爲邪見？”回答說：“若說諸法皆從四緣生，四緣又從何而生？若四緣還從他生，他又從他，則他他無窮，犯無窮過。”“無窮”是上溯沒有個開頭，這是不行的，若說萬有諸法沒有個開端，這就不能說了達事物根源，不能解釋宇宙萬有，就不能成爲一種學說。若說四緣不從他生，是自然而有，便墮無因，犯無因過。若四緣自然而有，則萬物也應自然而有，不應從四緣生。最後結果，是：若從他生，就犯無窮過；若不從他生，便墮無因論。此之二義，在因果相生的理論上都講不通，不能正確解釋因果，所以說，久學毗昙便成邪見。
庚九 蔽真言
第九蔽真言。《大集經》雲：“甚深之義不可說，第一義谛無聲字，陳如比丘于諸法，獲得真實之知見。”《本起經》雲：“頞鞞比丘，即五人之一，爲身子說偈雲：“一切諸法本，因緣空無主，息心達本源，故號爲沙門。”身子聞之，即得初果。尋大小二經，皆明見空成聖，而阿毗昙謂觀有得道，故隱覆真言。
阿毗昙主張叁世實有，見有得道，這就遮蔽了大乘性空的誠實真言，故名“蔽真言”。舉兩部經說明聲聞人也是見空得道，而阿毗昙人卻說是見有得道，即是掩蓋佛陀的真言。今所引文是《大集經》卷二的一個偈子，敘佛在鹿野苑，初轉*輪時，說法性甚深，第一義谛離語言文字，憍陳如聽了便證道果。這就證明聲聞人也是聽空悟道。次舉《本起經》事。“頞鞞即五人之一”，頞鞞就是馬勝比丘，佛成道後，趣鹿野苑，最初度五比丘，即憍陳如、十力迦葉、頞鞞、跋提、摩诃男，頞鞞是最初得度的五比丘之一，故言“頞鞞比丘，即五人之一”。馬勝得度後，一日整衣持缽外出而行，這時舍利弗爲外道首領，在途中相遇，見馬勝威儀齊整，諸根寂靜，不同常人，心甚異之，便問道：你學何教派？師是何人。馬勝據實以答，又問：你師說何等法？請爲我說之好嗎？馬勝即爲說此“一切諸法本，因緣空無主”偈，舍利弗聽了便證初果，舍利弗回去向目犍連學說，于是二人帶領二百五十弟子，一同皈依了佛。此偈是說緣生性空的，證明舍利弗也是聞空得道。“尋大小乘經，皆明見空成聖”。《大集經》是方等大乘，《本起經》是阿含小乘，而阿毗昙人宣說見有得道，這就是障蔽大小乘經的真實言教。
庚十 喪圓旨
第十喪圓旨。《涅槃經》雲：“欲令衆生深知真谛，是故如來宣說于俗，若使衆生不因俗谛而識真者，如來終不說俗。毗昙之流，雖知俗有，不悟真空，既惑真空，亦迷俗有，是故真俗，二俱並喪。
諸佛說法，常依二谛，二谛融通，是佛法的圓旨，大乘的法印。阿毗昙人，執有迷空，空有不能融通，故喪失佛法的圓旨，引《涅槃經》卷十五，文雲：“一切世谛，若于如來即是第一義谛，何以故？諸佛世尊，爲第一義故說于世谛，亦令衆生得第一義谛，若使衆生不得如是第一義谛者，諸佛終不宣說世谛。”經意，如來本不欲說世俗，所以說世谛，是爲了令衆生悟入真空。《中論》也說：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”這是經論中的圓滿教義。二谛融通叁昧印。世俗有的是因緣假有，雖有其性本空，法性雖空，也不礙因緣假有，如色即是空，空即是色，故空有無障，而阿毗昙人，執有拒空，既迷真空，也失俗有，二谛皆失。所以《中論》說：“若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。”阿毗昙人，就是這樣。
《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁二 折毗昙》全文閱讀結束。