..續本文上一頁說，叁教齊等，是非一致，不別深淺，故爲今文所破。破分二章：一研法，二核人。

　　庚二 正明排斥

　　辛一 研法

　　壬一 舉僧肇研法

　　問曰：天竺四術，既爲外言，震旦叁玄，應爲內教？答：釋僧肇雲：“每讀老子莊周之書，因而歎曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡也”，後見《淨名經》欣然頂戴，謂親友曰：“吾知所歸極矣矣。”遂棄俗出家。”

　　“研法”是研討佛道兩家理論道法的優劣深淺。文分四段：初引二人言行明玄道與佛法優劣不齊，次設兩問答顯理有深淺故不齊。今第一引僧肇言行明玄道與佛法不齊。“震旦”指中國，是古代印度對我國的稱呼。“叁玄”，深奧的理論稱爲玄，叁種哲理名爲“叁玄”。《易經》辨陰陽八卦是約有明玄，老子崇尚虛無，是約無明玄，莊周主自然，約有無明玄，無因爲無，自然是有，故處中約有無明玄。合《易經》老莊叁家所談的哲理，稱爲叁玄。今文問道：上來印度四宗既是外道邪言，震旦叁玄，應是正教與佛法齊等？“答”以下即引僧肇的言行批破此說。僧肇是晉末高僧，羅什門下，爲中國叁論宗第二祖，聲望極高。言釋僧肇者，我國僧人，起初皆隨外國師姓，如支亮、康僧铠、竺道生等，從東晉道安法師開始，出家僧人皆以釋爲姓。道安說：師之最著名者，莫如釋迦，那是根本大師，出家弟子，應隨釋迦本師爲姓，遂自稱爲釋道安。後來《阿含經》翻出，果有此言，經雲：“四河入海，同一鹹味，四姓出家，同一釋姓。”從此以後，出家僧人，統以釋爲姓。這裏引僧肇的自述，每讀老子莊周之書，就感歎地說：“這書好是很好的，但是安神滅累的方法，猶未徹底。後來看到《維摩經》，便歡喜佩服地對親友說：我知道最好的歸宿了！”遂棄俗出家學佛。由此可見佛法比老莊優勝得多了，不然，僧肇怎肯棄俗出家。

　　壬二 舉羅什研法

　　羅什昔聞叁玄與九部同極，伯陽與牟尼抗行，乃喟然歎曰：“老莊入玄，故應易惑耳目，凡夫之智，孟浪之言，言之似極，而未始詣也，推之似盡，而未誰至也。”略陳六義明其優劣：外但辨乎一形，內則明鑒叁世；外則五情未達，內則說六通窮微；外未即萬有而爲太虛，內說不壞假名而演實相；外未能即無爲而遊萬有，內說不動真際建立諸法；外存得失之門，內冥二際于絕句之理；外未境智兩泯，內則緣觀俱寂。以此詳之，短羽之于鵬翼，坎井之于天池，未足喻其懸矣，秦人疑其極，吾複何言哉！”

　　第二引羅什的話，明玄道與佛教優劣不同。“九部”即佛教的九部經。佛教經典常稱爲叁藏十二部，十二部或略說爲九部：一修多羅、二偈頌、叁本事、四本生、五未曾有、六因緣經、七譬喻、八重頌、九議論。《法華經·方便品》偈雲：“或說修多羅、伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻並祗夜，優婆提舍經。……我此九部經，隨順衆生說，入大乘爲本，是故說是經。”此九部經，再加方廣、授記和無問自說叁種，就是十二部經。又前九部通大小乘，後之叁部專在大乘，故小乘只說九部經。今文是以九部對叁玄而言。“伯陽”是老君的字，老子姓李名耳字伯陽，別號老聃，道教尊爲教主。梵語“牟尼”，此翻寂默，是釋迦佛的尊號，姓釋迦名牟尼，故稱釋迦牟尼佛，是佛教的創始人。“同極”是同等至極的意思。“抗行”是說伯陽與牟尼的功德智慧地位相等，也叫抗衡，相抗平衡。

　　昔日羅什聽到人說，震旦叁玄與佛經同等至極，伯陽與牟尼德智相抗衡，乃長歎息道，老莊說理號稱入玄，所以容易迷人耳目，可是凡夫的智慧，浪漫的言論，說的好像是理，實際並未說到真理上，進一步推演好像很徹底，其實誰也沒有說到至極處。簡單地提出六條義法，以辨明玄道與佛教的優劣：第一，外玄只能辨知一生的事實，內教說可以朗見叁世因果；第二，外玄于眼耳鼻舌身等五根皆有局礙，內教說有六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)可以窮遠盡微；第叁，外玄不能即萬有而爲真空，內教能不壞假名而演說實相；第四，外玄不能即真空無爲而遊乎萬有，內教能不動其真空實際而建立諸法；第五，外玄存有得失分別之門，內教冥滅二際于絕言之理；第六，外玄不能內心外境兩俱泯息，內教則可外緣內智俱歸寂滅。以這六條法義詳審對照，等于蚊蠅的翅膀比鵬鳥的宏翼，土井的水量對大海的汪洋，尚不足以說明其相差的懸遠！秦地人認爲玄理極深，我又有什麼可說的呢！以上皆是羅什的話，根據上述六義的分析對比，叁玄與佛教的深淺優劣是顯而易見的。

　　壬叁 約理研法

　　問：伯陽之道，道曰太虛，牟尼之道，道稱無相，理源既一，則萬流並同，什肇抑揚，乃谄于佛。此王弼舊疏，以無爲爲道體。答：伯陽之道，道指虛無；牟尼之道，道超四句，淺深既懸，體何由一？蓋是子妄于道，非余谄佛。

　　有二問答，皆是就佛道兩家最高理論比較而言，今第一問答中“太虛”是道家的最高理論，王弼舊疏言是無爲，意即虛無，或是有無的無。老子雲：“無名萬物之始，有名萬物之母。”無名就是道，道既無形，故不可爲名，故號無名。有名指天地，天地有形有名，能生萬物，故爲萬物之母。此是從無生有，稱無爲道，故老子所說的道，就是虛無，也叫太虛。佛教說無相，是說事物沒有恒常不變的體相，不是說沒有緣起相對的事相，只是說緣起的事相，沒有絕對不變的實體，因而叫無相。此無相不排除緣起事相，如色即是空，空即是色，色空不二故不同于玄道的虛無之道。

　　今此問意：說道家的太虛，佛教的無相，理論根源既然一致，其他一切皆同，所以佛道二教本來平等，羅什僧肇有意壓低道教，擡高佛教，是向佛教討好。王弼是玄學的創始人，是曹魏時期著名的老莊學者。他的書中說，無爲是老子的道體。下文回答，意在簡別兩家理論淺深不同，伯陽的玄道，內容指的是虛無，釋迦的妙法，意在超離四句——離有、離無、離亦有亦無、離非有非無。超離四句妙不可言，玄道的虛無落在四句當中，淺深既然懸殊，道理何能一致。可能是你先生迷于玄道，不是我什肇討好于佛法。

　　問：牟尼之道，道爲真谛，而體絕百非，伯陽之道，道曰杳冥，理超四句，彌驗彌一，奚有淺深？此梁武帝新義，用佛經以真空爲道體。答：九流統攝，七略該含，唯辨有無，未明絕四。若言老教亦辨雙非，蓋以沙糅金，同盜牛之論。周弘政、張機，並斥老有雙非之義也。

　　第二問答，接前文而來，問意是：佛教之道，名爲真谛，體絕百非，伯陽玄道，稱曰杳冥，也是理超四句，越研究越覺得一致，哪裏有什麼深淺之分。“離四句、絕百非”，是佛教用來形容真如實相最高理論的兩句話，是超言絕慮的意思。“杳冥”是深隱難知意。老子說“杳杳冥冥，其中有精”，道家以此爲至極，這是要說明，道家的“杳冥”和佛教的“真谛”是一致的。都是超四句絕百非的。回答批駁這種主張，大意說：世間學問，“九流”可以統統盡攝，“七略”可以概括無遺，這些學問只談到有和無兩方面的問題，並沒標明有超四句離百非的理論，假若說老教也辨別非有非無雙非的道理，那就等于用泥沙來糅雜真金，事同盜賊偷牛的故事。

　　“九流”是中國古代諸子百家概括的稱呼，九流是：一儒流、二道流、叁陰陽流、四法家流、五名流、六墨流、七縱橫流、八雜流、九農流，加佛教稱爲叁教九流。這九個流派，大都是全身治世的學說，不是談有，便是說無，沒有講離四句絕百非的道理。“七略”漢書說：“劉歆總群書而奏七略”。“略”謂謀略，是知識策略的學問，有七種故稱七略。一編輯略、二六藝(禮、樂、射、禦、書、數)略、叁諸子略、四詩賦略、五兵書略、六數術略、七方伎略。這都是爲人立身立國的文化知識。“以沙糅金”是比喻，以玄道比沙，以佛法喻金，假若說老教也談非有非無，離四句絕百非，那就等于以沙糅金，真金就不見了。

　　“盜牛”的故事出《涅槃經》。《涅槃經》卷叁說：有一大富長者，養了一群奶牛，專爲擠奶提煉醍醐上味而養的，後來長者死了，奶牛爲群賊偷去，偷牛的人也仿效長者提煉醍醐，但不懂方法，加水鑽搖，不僅醍醐沒有製成，連牛奶也敗壞了。這比喻其他學派，偷竊佛教的語句，不解其意，安置不當，不僅達不到自己的目的，反而把佛教的原意歪曲了。這裏引來說明，若言道家也講非有非無雙非的道理，那就等同群賊盜牛的故事了。周弘政和張機皆是南朝著名學者，都懂佛學與老莊，他二人都反對老子有雙非的說法。

　　庚叁 核人

　　核人第二。問：佛名大覺，老曰天尊，人同上聖，法俱妙極，苟欲存異將非杜不二之玄門，傷得一之淵府哉？蓋是道士用《叁洞》、《靈寶》等經立義。答：悉達處宮，方紹金輪聖帝，能仁出俗，遂爲叁界法王。老爲周朝之柱史，清虛是九派之一派，子若欲令人一法同，何異塠阜共安明等高，螢燭與日月齊照。

　　“核”，是考核研討的意思。“核人”是考核佛道兩教主人格的尊卑。有兩問答，即爲兩段。初段的問意：總想使伯陽與牟尼相等，道法這樣，人格也是如此，所以問言：佛名大覺，老稱天尊，在人同是上聖，論法俱是妙極，如不這樣認爲，就是“杜絕不二之玄門，傷得一之淵府”。“不二法門”是佛教用語，就是中道實相，《維摩經》有《不二法門品》。“得一”是道家用語，“一”指先天大道，老子雲：“天得一以清，地得一以甯，萬物得一以生。”此一就是道，意謂道家講得一先天大道，佛教談不二法門，不二就是一道，一道就是不二法門，這兩者是相同的，如果強要分尊卑優劣，豈不是杜絕不二玄門，傷得一淵府，違背兩家教義嗎？

　　“答：悉達處宮，方紹金輪聖帝”下，是回答伯陽與牟尼人格有尊卑。“悉達”是梵語，此翻“一切義成”，是佛陀出家前的名字。悉達是北天竺迦毗羅衛國的王太子，故言“處宮”。悉達太子若不出家修道，當作金轉輪聖王。印度古代傳說，有四種轉輪聖王：一是鐵轉輪王，領一大洲，如南贍部洲；二是銅轉輪王，領二大洲；叁是銀轉輪王，領叁大洲；四是金轉輪王，領四大洲即一四天下。悉達太子若不出家當作金輪聖帝，地位最尊。“能仁出俗，遂爲叁界法王”，能仁即“釋迦”的漢譯，出俗即是出家，叁界是欲界、色界、無色界，包括人間天上。“法王”，于法自王，稱爲法王。總起來說，悉達太子若不出家當作金輪聖帝，能仁出家，遂爲叁界法王，天上天下唯我獨尊。

　　“老爲周朝之柱史”，老即老聃，曾爲周朝柱史。“柱史”，前人解釋，周天子與群臣議事時的記錄官，座位臨近柱旁，記下來的記錄就是議事史料，是掌管檔案史料的官吏，所以稱“柱史”。又《史記·老子傳》說：“周守藏室之吏也。”有人說：“守藏室之吏”是看守圖書史料的官吏。總之，老聃不過是周朝一個不大的小官，官小位卑。清虛道流不過是九派中的一派，也是平常。“子欲令人一法同”，“子”是古代對人的尊稱，如孔丘稱孔子，李耳稱老子，文意是說：玄道與佛法本來相差很遠，您先生硬要把二教人齊一等，法同一致，這無異說：“塠阜共安明等高，螢燭與日月齊照”。“塠阜”是丘陵之類的土堆，“安明”是梵語的須彌山，須彌山有八萬四千由旬高，一由旬四十裏，是最高的山，土堆怎能同須彌一樣高大。“螢燭”是螢火蟲的光亮，螢火蟲光豈得與日月一樣遍照。

　　“叁洞”是道教經書分類的總稱：一洞真部、二洞玄部、叁洞神部。另有四輔，是叁洞的補充：一太玄、二太平、叁太清、四正一。在叁洞之下又各分十二類，合叁十六數，也稱十二部或叁十六部。以擬佛經叁藏十二部。

　　問：同人者之五情，異人者之神明，迹爲柱史本實天尊，據實而談，齊之一貫。答：《漢書》亦顯品類，以伯陽爲賢；何晏、王弼稱老未及聖。設令孔是儒童，老爲迦葉，雖同聖迹，聖迹不同，若圓應十方八相成佛，人稱大覺法名出世，小利即生人天福善，大益即有叁乘賢聖，如斯之流，爲上迹也。至如孔稱素王，說有名儒，老居柱史，談無曰道。辨益即無人得聖，明利即止在世間，如此之類，爲次迹也。

　　第二問答：外人問道：和一般人相同的是外貌五官，與常人不同的是神德智慧，老聃雖示迹爲柱史，就其實際本是天尊，天尊與大覺，同是上聖，應當等同一致。佛家回答說，關于伯陽是不是上聖，《漢書》中有明文評分品類，說老子是賢人，何晏、王弼俱是鑽研老莊名家，他們都說老聃不是聖人。《前漢書》說：孔子是上上流是聖，老子是上流是賢，周彥倫與張融書雲：“黃老實雄者也，王(弼)、何(晏)舊說，“皆雲老不及聖”，若如斯論，不得影響于釋宗矣。”“不得影響于釋宗矣”謂不得與佛教相等比齊。

　　“設令孔是儒童，老爲迦葉”，《大灌頂經》雲：“閻浮界內，有震旦國，我遣叁聖，在中化導。”《破邪論》引《清淨法行經》雲：“佛遣叁弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔子，淨光菩薩彼雲顔回，摩诃迦葉彼稱老子。”此經現已失傳，隋唐時很流行，故今文雲：設令老爲迦葉，孔爲儒童，雖同聖迹，聖迹不同。”儒童迦葉是淺位小聖，釋迦牟尼乃是圓應十方，究竟大覺，豈能相比。“八相成佛”，菩薩應迹成佛，略有八相：一下兜率、二入胎、叁住胎、四降生、五出家、六成道、七說法、八涅槃。“人稱大覺，法名出世”，八相成佛故人稱大覺，法能出世成聖，故法名出世。小利五戒十善即得人天樂果，大益依戒定慧修學便有叁乘聖賢。“叁乘”就是聲聞乘、緣覺乘和佛乘。佛教賢聖有大小高低的不同，聲聞緣覺名淺悟小聖，菩薩成佛名大覺上聖，這種上聖稱爲上迹。

　　“孔稱素王”，前漢平帝封孔子爲宣尼公，唐玄宗封孔子爲文宣王，聖人設教，義等于王，只是沒有朝服儀表，故稱素王，孔教著者，“說有名儒”，道家崇尚清虛，故言“談無爲道”，然而學玄儒者，論大益無人得聖，明小利只限在人間，這種立教，爲次迹矣。對上迹說次迹，次即是下，這就說明，玄道與佛法有上下高低之分。

《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁一 摧外道》全文閱讀結束。