..续本文上一页说，三教齐等，是非一致，不别深浅，故为今文所破。破分二章：一研法，二核人。

　　庚二 正明排斥

　　辛一 研法

　　壬一 举僧肇研法

　　问曰：天竺四术，既为外言，震旦三玄，应为内教？答：释僧肇云：“每读老子庄周之书，因而叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽也”，后见《净名经》欣然顶戴，谓亲友曰：“吾知所归极矣矣。”遂弃俗出家。”

　　“研法”是研讨佛道两家理论道法的优劣深浅。文分四段：初引二人言行明玄道与佛法优劣不齐，次设两问答显理有深浅故不齐。今第一引僧肇言行明玄道与佛法不齐。“震旦”指中国，是古代印度对我国的称呼。“三玄”，深奥的理论称为玄，三种哲理名为“三玄”。《易经》辨阴阳八卦是约有明玄，老子崇尚虚无，是约无明玄，庄周主自然，约有无明玄，无因为无，自然是有，故处中约有无明玄。合《易经》老庄三家所谈的哲理，称为三玄。今文问道：上来印度四宗既是外道邪言，震旦三玄，应是正教与佛法齐等？“答”以下即引僧肇的言行批破此说。僧肇是晋末高僧，罗什门下，为中国三论宗第二祖，声望极高。言释僧肇者，我国僧人，起初皆随外国师姓，如支亮、康僧铠、竺道生等，从东晋道安法师开始，出家僧人皆以释为姓。道安说：师之最著名者，莫如释迦，那是根本大师，出家弟子，应随释迦本师为姓，遂自称为释道安。后来《阿含经》翻出，果有此言，经云：“四河入海，同一咸味，四姓出家，同一释姓。”从此以后，出家僧人，统以释为姓。这里引僧肇的自述，每读老子庄周之书，就感叹地说：“这书好是很好的，但是安神灭累的方法，犹未彻底。后来看到《维摩经》，便欢喜佩服地对亲友说：我知道最好的归宿了！”遂弃俗出家学佛。由此可见佛法比老庄优胜得多了，不然，僧肇怎肯弃俗出家。

　　壬二 举罗什研法

　　罗什昔闻三玄与九部同极，伯阳与牟尼抗行，乃喟然叹曰：“老庄入玄，故应易惑耳目，凡夫之智，孟浪之言，言之似极，而未始诣也，推之似尽，而未谁至也。”略陈六义明其优劣：外但辨乎一形，内则明鉴三世；外则五情未达，内则说六通穷微；外未即万有而为太虚，内说不坏假名而演实相；外未能即无为而游万有，内说不动真际建立诸法；外存得失之门，内冥二际于绝句之理；外未境智两泯，内则缘观俱寂。以此详之，短羽之于鹏翼，坎井之于天池，未足喻其悬矣，秦人疑其极，吾复何言哉！”

　　第二引罗什的话，明玄道与佛教优劣不同。“九部”即佛教的九部经。佛教经典常称为三藏十二部，十二部或略说为九部：一修多罗、二偈颂、三本事、四本生、五未曾有、六因缘经、七譬喻、八重颂、九议论。《法华经·方便品》偈云：“或说修多罗、伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祗夜，优婆提舍经。……我此九部经，随顺众生说，入大乘为本，是故说是经。”此九部经，再加方广、授记和无问自说三种，就是十二部经。又前九部通大小乘，后之三部专在大乘，故小乘只说九部经。今文是以九部对三玄而言。“伯阳”是老君的字，老子姓李名耳字伯阳，别号老聃，道教尊为教主。梵语“牟尼”，此翻寂默，是释迦佛的尊号，姓释迦名牟尼，故称释迦牟尼佛，是佛教的创始人。“同极”是同等至极的意思。“抗行”是说伯阳与牟尼的功德智慧地位相等，也叫抗衡，相抗平衡。

　　昔日罗什听到人说，震旦三玄与佛经同等至极，伯阳与牟尼德智相抗衡，乃长叹息道，老庄说理号称入玄，所以容易迷人耳目，可是凡夫的智慧，浪漫的言论，说的好像是理，实际并未说到真理上，进一步推演好像很彻底，其实谁也没有说到至极处。简单地提出六条义法，以辨明玄道与佛教的优劣：第一，外玄只能辨知一生的事实，内教说可以朗见三世因果；第二，外玄于眼耳鼻舌身等五根皆有局碍，内教说有六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)可以穷远尽微；第三，外玄不能即万有而为真空，内教能不坏假名而演说实相；第四，外玄不能即真空无为而游乎万有，内教能不动其真空实际而建立诸法；第五，外玄存有得失分别之门，内教冥灭二际于绝言之理；第六，外玄不能内心外境两俱泯息，内教则可外缘内智俱归寂灭。以这六条法义详审对照，等于蚊蝇的翅膀比鹏鸟的宏翼，土井的水量对大海的汪洋，尚不足以说明其相差的悬远！秦地人认为玄理极深，我又有什么可说的呢！以上皆是罗什的话，根据上述六义的分析对比，三玄与佛教的深浅优劣是显而易见的。

　　壬三 约理研法

　　问：伯阳之道，道曰太虚，牟尼之道，道称无相，理源既一，则万流并同，什肇抑扬，乃谄于佛。此王弼旧疏，以无为为道体。答：伯阳之道，道指虚无；牟尼之道，道超四句，浅深既悬，体何由一？盖是子妄于道，非余谄佛。

　　有二问答，皆是就佛道两家最高理论比较而言，今第一问答中“太虚”是道家的最高理论，王弼旧疏言是无为，意即虚无，或是有无的无。老子云：“无名万物之始，有名万物之母。”无名就是道，道既无形，故不可为名，故号无名。有名指天地，天地有形有名，能生万物，故为万物之母。此是从无生有，称无为道，故老子所说的道，就是虚无，也叫太虚。佛教说无相，是说事物没有恒常不变的体相，不是说没有缘起相对的事相，只是说缘起的事相，没有绝对不变的实体，因而叫无相。此无相不排除缘起事相，如色即是空，空即是色，色空不二故不同于玄道的虚无之道。

　　今此问意：说道家的太虚，佛教的无相，理论根源既然一致，其他一切皆同，所以佛道二教本来平等，罗什僧肇有意压低道教，抬高佛教，是向佛教讨好。王弼是玄学的创始人，是曹魏时期著名的老庄学者。他的书中说，无为是老子的道体。下文回答，意在简别两家理论浅深不同，伯阳的玄道，内容指的是虚无，释迦的妙法，意在超离四句——离有、离无、离亦有亦无、离非有非无。超离四句妙不可言，玄道的虚无落在四句当中，浅深既然悬殊，道理何能一致。可能是你先生迷于玄道，不是我什肇讨好于佛法。

　　问：牟尼之道，道为真谛，而体绝百非，伯阳之道，道曰杳冥，理超四句，弥验弥一，奚有浅深？此梁武帝新义，用佛经以真空为道体。答：九流统摄，七略该含，唯辨有无，未明绝四。若言老教亦辨双非，盖以沙糅金，同盗牛之论。周弘政、张机，并斥老有双非之义也。

　　第二问答，接前文而来，问意是：佛教之道，名为真谛，体绝百非，伯阳玄道，称曰杳冥，也是理超四句，越研究越觉得一致，哪里有什么深浅之分。“离四句、绝百非”，是佛教用来形容真如实相最高理论的两句话，是超言绝虑的意思。“杳冥”是深隐难知意。老子说“杳杳冥冥，其中有精”，道家以此为至极，这是要说明，道家的“杳冥”和佛教的“真谛”是一致的。都是超四句绝百非的。回答批驳这种主张，大意说：世间学问，“九流”可以统统尽摄，“七略”可以概括无遗，这些学问只谈到有和无两方面的问题，并没标明有超四句离百非的理论，假若说老教也辨别非有非无双非的道理，那就等于用泥沙来糅杂真金，事同盗贼偷牛的故事。

　　“九流”是中国古代诸子百家概括的称呼，九流是：一儒流、二道流、三阴阳流、四法家流、五名流、六墨流、七纵横流、八杂流、九农流，加佛教称为三教九流。这九个流派，大都是全身治世的学说，不是谈有，便是说无，没有讲离四句绝百非的道理。“七略”汉书说：“刘歆总群书而奏七略”。“略”谓谋略，是知识策略的学问，有七种故称七略。一编辑略、二六艺(礼、乐、射、御、书、数)略、三诸子略、四诗赋略、五兵书略、六数术略、七方伎略。这都是为人立身立国的文化知识。“以沙糅金”是比喻，以玄道比沙，以佛法喻金，假若说老教也谈非有非无，离四句绝百非，那就等于以沙糅金，真金就不见了。

　　“盗牛”的故事出《涅槃经》。《涅槃经》卷三说：有一大富长者，养了一群奶牛，专为挤奶提炼醍醐上味而养的，后来长者死了，奶牛为群贼偷去，偷牛的人也仿效长者提炼醍醐，但不懂方法，加水钻摇，不仅醍醐没有制成，连牛奶也败坏了。这比喻其他学派，偷窃佛教的语句，不解其意，安置不当，不仅达不到自己的目的，反而把佛教的原意歪曲了。这里引来说明，若言道家也讲非有非无双非的道理，那就等同群贼盗牛的故事了。周弘政和张机皆是南朝著名学者，都懂佛学与老庄，他二人都反对老子有双非的说法。

　　庚三 核人

　　核人第二。问：佛名大觉，老曰天尊，人同上圣，法俱妙极，苟欲存异将非杜不二之玄门，伤得一之渊府哉？盖是道士用《三洞》、《灵宝》等经立义。答：悉达处宫，方绍金轮圣帝，能仁出俗，遂为三界法王。老为周朝之柱史，清虚是九派之一派，子若欲令人一法同，何异塠阜共安明等高，萤烛与日月齐照。

　　“核”，是考核研讨的意思。“核人”是考核佛道两教主人格的尊卑。有两问答，即为两段。初段的问意：总想使伯阳与牟尼相等，道法这样，人格也是如此，所以问言：佛名大觉，老称天尊，在人同是上圣，论法俱是妙极，如不这样认为，就是“杜绝不二之玄门，伤得一之渊府”。“不二法门”是佛教用语，就是中道实相，《维摩经》有《不二法门品》。“得一”是道家用语，“一”指先天大道，老子云：“天得一以清，地得一以宁，万物得一以生。”此一就是道，意谓道家讲得一先天大道，佛教谈不二法门，不二就是一道，一道就是不二法门，这两者是相同的，如果强要分尊卑优劣，岂不是杜绝不二玄门，伤得一渊府，违背两家教义吗？

　　“答：悉达处宫，方绍金轮圣帝”下，是回答伯阳与牟尼人格有尊卑。“悉达”是梵语，此翻“一切义成”，是佛陀出家前的名字。悉达是北天竺迦毗罗卫国的王太子，故言“处宫”。悉达太子若不出家修道，当作金转轮圣王。印度古代传说，有四种转轮圣王：一是铁转轮王，领一大洲，如南赡部洲；二是铜转轮王，领二大洲；三是银转轮王，领三大洲；四是金转轮王，领四大洲即一四天下。悉达太子若不出家当作金轮圣帝，地位最尊。“能仁出俗，遂为三界法王”，能仁即“释迦”的汉译，出俗即是出家，三界是欲界、色界、无色界，包括人间天上。“法王”，于法自王，称为法王。总起来说，悉达太子若不出家当作金轮圣帝，能仁出家，遂为三界法王，天上天下唯我独尊。

　　“老为周朝之柱史”，老即老聃，曾为周朝柱史。“柱史”，前人解释，周天子与群臣议事时的记录官，座位临近柱旁，记下来的记录就是议事史料，是掌管档案史料的官吏，所以称“柱史”。又《史记·老子传》说：“周守藏室之吏也。”有人说：“守藏室之吏”是看守图书史料的官吏。总之，老聃不过是周朝一个不大的小官，官小位卑。清虚道流不过是九派中的一派，也是平常。“子欲令人一法同”，“子”是古代对人的尊称，如孔丘称孔子，李耳称老子，文意是说：玄道与佛法本来相差很远，您先生硬要把二教人齐一等，法同一致，这无异说：“塠阜共安明等高，萤烛与日月齐照”。“塠阜”是丘陵之类的土堆，“安明”是梵语的须弥山，须弥山有八万四千由旬高，一由旬四十里，是最高的山，土堆怎能同须弥一样高大。“萤烛”是萤火虫的光亮，萤火虫光岂得与日月一样遍照。

　　“三洞”是道教经书分类的总称：一洞真部、二洞玄部、三洞神部。另有四辅，是三洞的补充：一太玄、二太平、三太清、四正一。在三洞之下又各分十二类，合三十六数，也称十二部或三十六部。以拟佛经三藏十二部。

　　问：同人者之五情，异人者之神明，迹为柱史本实天尊，据实而谈，齐之一贯。答：《汉书》亦显品类，以伯阳为贤；何晏、王弼称老未及圣。设令孔是儒童，老为迦叶，虽同圣迹，圣迹不同，若圆应十方八相成佛，人称大觉法名出世，小利即生人天福善，大益即有三乘贤圣，如斯之流，为上迹也。至如孔称素王，说有名儒，老居柱史，谈无曰道。辨益即无人得圣，明利即止在世间，如此之类，为次迹也。

　　第二问答：外人问道：和一般人相同的是外貌五官，与常人不同的是神德智慧，老聃虽示迹为柱史，就其实际本是天尊，天尊与大觉，同是上圣，应当等同一致。佛家回答说，关于伯阳是不是上圣，《汉书》中有明文评分品类，说老子是贤人，何晏、王弼俱是钻研老庄名家，他们都说老聃不是圣人。《前汉书》说：孔子是上上流是圣，老子是上流是贤，周彦伦与张融书云：“黄老实雄者也，王(弼)、何(晏)旧说，“皆云老不及圣”，若如斯论，不得影响于释宗矣。”“不得影响于释宗矣”谓不得与佛教相等比齐。

　　“设令孔是儒童，老为迦叶”，《大灌顶经》云：“阎浮界内，有震旦国，我遣三圣，在中化导。”《破邪论》引《清净法行经》云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔子，净光菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。”此经现已失传，隋唐时很流行，故今文云：设令老为迦叶，孔为儒童，虽同圣迹，圣迹不同。”儒童迦叶是浅位小圣，释迦牟尼乃是圆应十方，究竟大觉，岂能相比。“八相成佛”，菩萨应迹成佛，略有八相：一下兜率、二入胎、三住胎、四降生、五出家、六成道、七说法、八涅槃。“人称大觉，法名出世”，八相成佛故人称大觉，法能出世成圣，故法名出世。小利五戒十善即得人天乐果，大益依戒定慧修学便有三乘圣贤。“三乘”就是声闻乘、缘觉乘和佛乘。佛教贤圣有大小高低的不同，声闻缘觉名浅悟小圣，菩萨成佛名大觉上圣，这种上圣称为上迹。

　　“孔称素王”，前汉平帝封孔子为宣尼公，唐玄宗封孔子为文宣王，圣人设教，义等于王，只是没有朝服仪表，故称素王，孔教著者，“说有名儒”，道家崇尚清虚，故言“谈无为道”，然而学玄儒者，论大益无人得圣，明小利只限在人间，这种立教，为次迹矣。对上迹说次迹，次即是下，这就说明，玄道与佛法有上下高低之分。

《三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁一 摧外道》全文阅读结束。