..续本文上一页因论者说，修善本来不是地狱的因，这是无因的意思，作恶也不是生天的因，这也是无因的意思，假如根据无因论者所说，无因而有果，善因招地狱，恶业感天堂，这显然是颠倒的谬论。今正要说明那种主张是站不住脚的，所以故意颠倒说“善招地狱，恶感天堂”，以显示无因有果论者的极端错误。
癸二 破自然
问曰：有人言，自然有因，自然无因，万化不同，皆自然有，故无同前过？答曰：盖未审察之，故生斯谬，如其精究，理必不然。夫论自者，谓非他为义，必是因他，则非自矣。故自则不因，因则不自，遂言因而复自，则义成矛盾。
次破自然，也是假设问答。前面虽说“无因”、“自然”实质没有什么不同，但主张自然的未必同意无因，既有两种主张两个概念不同，故须重破自然。又前无因是天竺外道，今破自然是破震旦异执。庄生不说无因而强调自然，故设问答以斥之。自然的主张如今文所明。“自然有因，自然无因，万化不同，皆自然有。”意谓有因无因，皆是自然。你前破无因，怎能破我自然，故云“无同前过”。意谓：自然之道，胜过无因之说。“答曰”下正破，大意是：你那种说法，大概是没有详细的审察，所以才说出错误的言论，如果精细地研究一下，道理未必像你所说的那样。“夫论自者”以下，进一步论证，详察“自然而有”的说法，是意味着不凭借任何其它因素的意思，必是凭借其它的因素而产生而存在，那就不是“自然而有”的含意了，自然就不能有因，有因就不是自然，现在你说是有因，又说是自然，自然又说是有因，这道理是矛盾的，怎么能站住脚呢！前面外人立义有两句，“自然有因，自然无因”。自然无因，前段破无因，此义即被破，故不再破，此文只破其“自然有因”一句，指出“自然有因”是自相矛盾的，理论上不能成立。
辛三 破有因无果
壬一 叙异计
问：云何名为有因无果？答：断见之流，唯有现在，更无后世，类如草木，尽在一期。
有因无果论者，只承认今生一世的因果，而不承认过去，未来和现在的三世因果。不承认三世因果的，便属于有因无果论者，此文主要是就三世因果说的。断灭见人，只相信今生现在的事实，不相信人死还有后世，例如草木，一旦干枯腐烂就算完了，如果真是有因无果，那么，有人作了坏事会得不到惩罚，做了好事也得不到善报，一死就完了。这岂不是有因而无果吗？这哪里还有因果道理！佛教认为，有因必有果，若人作了善业和恶业，今生纵然未能受报，来生也是要受报的，经过多少生也要受报。人的心灵是相续存在的，不是一死就完了的。常言道：“善有善报，恶有恶报，如果未报，时间不到，时间若到，一定要报。”不会有因而无果的。有因无果，作善作恶，不必招报，这种理论对于人生、社会是没有什么好处的，若说作恶招祸殃，作善有余庆，这对人心社会起到警恶劝善的作用，否则，人心无所忌惮，便无所不为，若懂得和相信因果不昧，心有余悸，便不敢作坏事，减少坏人坏事，是大有裨益于国家社会的治安与太平。
壬二 批破
难曰：夫神道幽玄，惑人多昧，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏，唯有佛宗，乃尽其致。经云：“如雀在瓶中，罗纱覆其口，纱穿雀飞去，形坏而神走。”
这是申正破，正理申显，邪计自破。此处所说的“神道”，是指心识精神之神道，不是指真如菩提之道。“幽玄”二字皆是深隐难知的意思，故称“神道幽玄”。“惑人多昧”，“惑”有“疑惑”和“迷惑”二义，半疑半信叫“疑惑”，完全不知叫“迷惑”。“昧”是愚昧或暗昧，对事理不明了叫昧。“义经丘而未晓”，此“丘”指孔丘，即是孔子，孔夫子姓孔名丘字仲尼。这句话的意思是说，三世因果的义理，经过孔丘孔夫子也未曾晓得，故言“义经丘而未晓”。“理涉旦而犹昏”，此“旦”指周公旦，古代周公，姓姬名旦号周公，是文王之子，武王之弟，制礼乐立刑政，辅佐武王而治天下，极有盛誉。“昏”是昏迷，对事理认识模糊不清叫“昏”。就是说三世因果的道理，经涉及周公旦犹是模糊不清，故言“理涉旦而犹昏”。周公、孔子在中国古代都被称为圣人，似乎是无所不知，然而他们对于三世因果的道理都暗昧不清，他们有时“郊祭上帝”，“旅于泰山”，有时又说“子不语怪力乱神”，“敬鬼神而远之”。可见周公孔子，对于幽玄的神道是多么迷惑无知，只有佛教才详明其义理，才把三世因果的道理清清楚楚地讲了出来。人死精神不灭，佛经曾有这样的比喻，如雀鸟在瓶中，用绸布扎盖着瓶口，绸布穿破，雀鸟飞去，就像人死，身坏了，神识走出一样。此处引的是《七女经》。
匡山慧远释曰：火之传于薪，犹神之传于形，火之传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪，则知指穷之术妙，前形非后形，则悟情数之感深，不得见形朽于一生，便谓识神俱丧，火穷于一木，乃曰终期都尽矣，后学称黄帝之言曰：形虽糜而神不化，乘化至变无穷。虽未彰言三世，意已明未来不断。
匡山就是现在的江西庐山。慧远是东晋著名的高僧，著有《形尽神不灭论》，解释形虽朽而神不灭义，为今所引。“火之传于薪，犹神之传于形，”四句，火比喻神识，薪是烧柴，比如形躯。如薪火，火传到柴上在燃烧，这柴烧完了又转到别的柴上燃烧，薪薪相续，火终不断。人的精神不灭也是这样，今生的形体坏了死了，由业识的招感，转到来生为天为人，业力不尽，招报无穷，神终不灭。“前薪非后薪，则知指穷之术妙”，“指穷”二字，前薪烧尽为穷，后薪续前为指，前薪烧尽，后薪相续，指后续前，名为“指穷”。《庄子·养生篇》，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”又一释，“指”应读作“脂”，“脂”为油脂，可以燃烧故名薪，“脂穷于为薪”，是脂薪有烧完的意思，但火却传于别的薪脂继续下去，没有穷尽的时候，故言“火传也，不知其尽也。”前是依古释，后是今人所释，两释皆说，前薪烧尽，后薪继烧，火终不灭。“术妙”，“术”是方术技巧的意思，这种说法很巧妙，叫“术妙”。“前形非后形，则悟情数之感深”，意谓：由前薪非后薪的绝妙方术，知道火会相续不断，人们的转生，前身非后身也是这样，从而便领悟到，有情心数的业感相续道理之深。由上述理论的表明，就不能这样说：“人身死于一生，便谓情识精神俱都丧尽，火烧完一堆木柴，以后再也没有火了。”
“后学称黄帝之言曰”一段，是引黄帝的话以明身虽死而神不灭。慧远的《形尽神不灭论》说：“文子称黄帝之言曰，形有糜而神不化，以不化乘化，其变无穷。”“文子”即文中子。黄帝是中国古代三皇五帝的第一帝，姓公孙，居轩辕之丘，称为轩辕氏。有土德之瑞，故称黄帝。他是中国民族的起点，如通常说“我们都是黄帝子孙”，或称“炎黄子孙”，就是指的这位黄帝。相传，黄帝曾这样说过，“形虽糜而神不化，乘化至变无穷”，“糜”是糜烂，没有，就是身体死了没了。“神不化”就是“神不灭”，有生有灭名为“化”，宇宙万有，也称万化，即世间生灭的事物。这句话的意思是：不灭的精神乘御在生灭万化的事物中，能至变无穷。这等于说，众生不灭的业识精神流转在六道中，随业至变无穷。“虽未彰言三世”两句，是章主的评语，上引黄帝之言，虽没有明显地说有三世因果，可是意思已经说明了未来是不断灭的。
辛四 破无因无果
问：云何名为无因无果？答：既拨无后世受果，亦无现在之因。故六师云：“无有黑业，无有黑业报，无有白业，无有白业报。四邪之中，最为尤弊，现在断善，后生恶趣？
无因无果论者，既不承认有后世善恶果报，又不承认现世作的善恶业因。故六师云：“无有黑业，无有黑业报”，黑色表恶，业是因义，黑业即是恶因，“黑业报”就是恶因招的恶果报。“白业”是善因，“白业报”是善因招的善果报。善恶因果一概不承认，就是无因果论者的主张。“无有黑业无有黑业报”等文，出《涅槃经》卷十七，是六师中第一富兰那迦叶所计，是断灭见者。以上是叙邪计。四邪之间，最为尤弊”四句，是宗主的评破。此邪既不建立什么理论，故用不着以理破之，直批判而已，故言：四种邪见中间，这种罪恶最大，以不相信因果报应，就不肯克己止恶，存心为善，所以说现世断善根，未来堕恶道，这种人贪欲嗔恚膨胀，唯利是图，世风日下将何以改善！
庚三 总结四宗
问：斯之纷谬，起自何时？答：释迦未兴，盛行天竺，能仁既出，殄斯谬计，佛灭度后，柯条更繁，龙树后兴，重加剪伐。
此文总结外道四宗，并说他们兴起的时间。《百论疏》卷三，解释迦毗罗——数论派，优楼迦——胜论派和勒沙婆三派之后说：“此之三师，并是释迦未兴，盛行天竺，释迦出世时，但值十八一切智人。”三种外道六师皆自称是一切智人，并与释迦同时，这里不论是释迦已前就有的，或是和释迦同时代的，能仁即释迦，既然出世，即殄灭此等邪谬。佛灭度后，外道支派又重繁生，龙树既兴，对这些外道支派，又重加剪除和砍伐，细小的枝条要剪除，大的木本须砍伐，故言“剪伐”。
已二 排震旦众师
庚一 总标大科
次排震旦众师，一研法，二核人。
上来破天竺外道完了，今次排震旦众师。我国古代学派很多，所谓诸子百家，九流七略，不能一一备举，只就影响大的略举儒道两家加以评判。儒道两家又以道家为主。这两家主要讲人伦之道，治国之术，修身养生方法，也谈天地阴阳哲学道理，有益于人世，为世间法，不必谓之为邪，只是没有断惑证真出世的大道，其浅近可知，可是有人…
《三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁一 摧外道》全文未完，请进入下页继续阅读…