..續本文上一頁因論者說，修善本來不是地獄的因，這是無因的意思，作惡也不是生天的因，這也是無因的意思，假如根據無因論者所說，無因而有果，善因招地獄，惡業感天堂，這顯然是顛倒的謬論。今正要說明那種主張是站不住腳的，所以故意顛倒說“善招地獄，惡感天堂”，以顯示無因有果論者的極端錯誤。
癸二 破自然
問曰：有人言，自然有因，自然無因，萬化不同，皆自然有，故無同前過？答曰：蓋未審察之，故生斯謬，如其精究，理必不然。夫論自者，謂非他爲義，必是因他，則非自矣。故自則不因，因則不自，遂言因而複自，則義成矛盾。
次破自然，也是假設問答。前面雖說“無因”、“自然”實質沒有什麼不同，但主張自然的未必同意無因，既有兩種主張兩個概念不同，故須重破自然。又前無因是天竺外道，今破自然是破震旦異執。莊生不說無因而強調自然，故設問答以斥之。自然的主張如今文所明。“自然有因，自然無因，萬化不同，皆自然有。”意謂有因無因，皆是自然。你前破無因，怎能破我自然，故雲“無同前過”。意謂：自然之道，勝過無因之說。“答曰”下正破，大意是：你那種說法，大概是沒有詳細的審察，所以才說出錯誤的言論，如果精細地研究一下，道理未必像你所說的那樣。“夫論自者”以下，進一步論證，詳察“自然而有”的說法，是意味著不憑借任何其它因素的意思，必是憑借其它的因素而産生而存在，那就不是“自然而有”的含意了，自然就不能有因，有因就不是自然，現在你說是有因，又說是自然，自然又說是有因，這道理是矛盾的，怎麼能站住腳呢！前面外人立義有兩句，“自然有因，自然無因”。自然無因，前段破無因，此義即被破，故不再破，此文只破其“自然有因”一句，指出“自然有因”是自相矛盾的，理論上不能成立。
辛叁 破有因無果
壬一 敘異計
問：雲何名爲有因無果？答：斷見之流，唯有現在，更無後世，類如草木，盡在一期。
有因無果論者，只承認今生一世的因果，而不承認過去，未來和現在的叁世因果。不承認叁世因果的，便屬于有因無果論者，此文主要是就叁世因果說的。斷滅見人，只相信今生現在的事實，不相信人死還有後世，例如草木，一旦幹枯腐爛就算完了，如果真是有因無果，那麼，有人作了壞事會得不到懲罰，做了好事也得不到善報，一死就完了。這豈不是有因而無果嗎？這哪裏還有因果道理！佛教認爲，有因必有果，若人作了善業和惡業，今生縱然未能受報，來生也是要受報的，經過多少生也要受報。人的心靈是相續存在的，不是一死就完了的。常言道：“善有善報，惡有惡報，如果未報，時間不到，時間若到，一定要報。”不會有因而無果的。有因無果，作善作惡，不必招報，這種理論對于人生、社會是沒有什麼好處的，若說作惡招禍殃，作善有余慶，這對人心社會起到警惡勸善的作用，否則，人心無所忌憚，便無所不爲，若懂得和相信因果不昧，心有余悸，便不敢作壞事，減少壞人壞事，是大有裨益于國家社會的治安與太平。
壬二 批破
難曰：夫神道幽玄，惑人多昧，義經丘而未曉，理涉旦而猶昏，唯有佛宗，乃盡其致。經雲：“如雀在瓶中，羅紗覆其口，紗穿雀飛去，形壞而神走。”
這是申正破，正理申顯，邪計自破。此處所說的“神道”，是指心識精神之神道，不是指真如菩提之道。“幽玄”二字皆是深隱難知的意思，故稱“神道幽玄”。“惑人多昧”，“惑”有“疑惑”和“迷惑”二義，半疑半信叫“疑惑”，完全不知叫“迷惑”。“昧”是愚昧或暗昧，對事理不明了叫昧。“義經丘而未曉”，此“丘”指孔丘，即是孔子，孔夫子姓孔名丘字仲尼。這句話的意思是說，叁世因果的義理，經過孔丘孔夫子也未曾曉得，故言“義經丘而未曉”。“理涉旦而猶昏”，此“旦”指周公旦，古代周公，姓姬名旦號周公，是文王之子，武王之弟，製禮樂立刑政，輔佐武王而治天下，極有盛譽。“昏”是昏迷，對事理認識模糊不清叫“昏”。就是說叁世因果的道理，經涉及周公旦猶是模糊不清，故言“理涉旦而猶昏”。周公、孔子在中國古代都被稱爲聖人，似乎是無所不知，然而他們對于叁世因果的道理都暗昧不清，他們有時“郊祭上帝”，“旅于泰山”，有時又說“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠之”。可見周公孔子，對于幽玄的神道是多麼迷惑無知，只有佛教才詳明其義理，才把叁世因果的道理清清楚楚地講了出來。人死精神不滅，佛經曾有這樣的比喻，如雀鳥在瓶中，用綢布紮蓋著瓶口，綢布穿破，雀鳥飛去，就像人死，身壞了，神識走出一樣。此處引的是《七女經》。
匡山慧遠釋曰：火之傳于薪，猶神之傳于形，火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非後薪，則知指窮之術妙，前形非後形，則悟情數之感深，不得見形朽于一生，便謂識神俱喪，火窮于一木，乃曰終期都盡矣，後學稱黃帝之言曰：形雖糜而神不化，乘化至變無窮。雖未彰言叁世，意已明未來不斷。
匡山就是現在的江西廬山。慧遠是東晉著名的高僧，著有《形盡神不滅論》，解釋形雖朽而神不滅義，爲今所引。“火之傳于薪，猶神之傳于形，”四句，火比喻神識，薪是燒柴，比如形軀。如薪火，火傳到柴上在燃燒，這柴燒完了又轉到別的柴上燃燒，薪薪相續，火終不斷。人的精神不滅也是這樣，今生的形體壞了死了，由業識的招感，轉到來生爲天爲人，業力不盡，招報無窮，神終不滅。“前薪非後薪，則知指窮之術妙”，“指窮”二字，前薪燒盡爲窮，後薪續前爲指，前薪燒盡，後薪相續，指後續前，名爲“指窮”。《莊子·養生篇》，“指窮于爲薪，火傳也，不知其盡也。”又一釋，“指”應讀作“脂”，“脂”爲油脂，可以燃燒故名薪，“脂窮于爲薪”，是脂薪有燒完的意思，但火卻傳于別的薪脂繼續下去，沒有窮盡的時候，故言“火傳也，不知其盡也。”前是依古釋，後是今人所釋，兩釋皆說，前薪燒盡，後薪繼燒，火終不滅。“術妙”，“術”是方術技巧的意思，這種說法很巧妙，叫“術妙”。“前形非後形，則悟情數之感深”，意謂：由前薪非後薪的絕妙方術，知道火會相續不斷，人們的轉生，前身非後身也是這樣，從而便領悟到，有情心數的業感相續道理之深。由上述理論的表明，就不能這樣說：“人身死于一生，便謂情識精神俱都喪盡，火燒完一堆木柴，以後再也沒有火了。”
“後學稱黃帝之言曰”一段，是引黃帝的話以明身雖死而神不滅。慧遠的《形盡神不滅論》說：“文子稱黃帝之言曰，形有糜而神不化，以不化乘化，其變無窮。”“文子”即文中子。黃帝是中國古代叁皇五帝的第一帝，姓公孫，居軒轅之丘，稱爲軒轅氏。有土德之瑞，故稱黃帝。他是中國民族的起點，如通常說“我們都是黃帝子孫”，或稱“炎黃子孫”，就是指的這位黃帝。相傳，黃帝曾這樣說過，“形雖糜而神不化，乘化至變無窮”，“糜”是糜爛，沒有，就是身體死了沒了。“神不化”就是“神不滅”，有生有滅名爲“化”，宇宙萬有，也稱萬化，即世間生滅的事物。這句話的意思是：不滅的精神乘禦在生滅萬化的事物中，能至變無窮。這等于說，衆生不滅的業識精神流轉在六道中，隨業至變無窮。“雖未彰言叁世”兩句，是章主的評語，上引黃帝之言，雖沒有明顯地說有叁世因果，可是意思已經說明了未來是不斷滅的。
辛四 破無因無果
問：雲何名爲無因無果？答：既撥無後世受果，亦無現在之因。故六師雲：“無有黑業，無有黑業報，無有白業，無有白業報。四邪之中，最爲尤弊，現在斷善，後生惡趣？
無因無果論者，既不承認有後世善惡果報，又不承認現世作的善惡業因。故六師雲：“無有黑業，無有黑業報”，黑色表惡，業是因義，黑業即是惡因，“黑業報”就是惡因招的惡果報。“白業”是善因，“白業報”是善因招的善果報。善惡因果一概不承認，就是無因果論者的主張。“無有黑業無有黑業報”等文，出《涅槃經》卷十七，是六師中第一富蘭那迦葉所計，是斷滅見者。以上是敘邪計。四邪之間，最爲尤弊”四句，是宗主的評破。此邪既不建立什麼理論，故用不著以理破之，直批判而已，故言：四種邪見中間，這種罪惡最大，以不相信因果報應，就不肯克己止惡，存心爲善，所以說現世斷善根，未來墮惡道，這種人貪欲嗔恚膨脹，唯利是圖，世風日下將何以改善！
庚叁 總結四宗
問：斯之紛謬，起自何時？答：釋迦未興，盛行天竺，能仁既出，殄斯謬計，佛滅度後，柯條更繁，龍樹後興，重加剪伐。
此文總結外道四宗，並說他們興起的時間。《百論疏》卷叁，解釋迦毗羅——數論派，優樓迦——勝論派和勒沙婆叁派之後說：“此之叁師，並是釋迦未興，盛行天竺，釋迦出世時，但值十八一切智人。”叁種外道六師皆自稱是一切智人，並與釋迦同時，這裏不論是釋迦已前就有的，或是和釋迦同時代的，能仁即釋迦，既然出世，即殄滅此等邪謬。佛滅度後，外道支派又重繁生，龍樹既興，對這些外道支派，又重加剪除和砍伐，細小的枝條要剪除，大的木本須砍伐，故言“剪伐”。
已二 排震旦衆師
庚一 總標大科
次排震旦衆師，一研法，二核人。
上來破天竺外道完了，今次排震旦衆師。我國古代學派很多，所謂諸子百家，九流七略，不能一一備舉，只就影響大的略舉儒道兩家加以評判。儒道兩家又以道家爲主。這兩家主要講人倫之道，治國之術，修身養生方法，也談天地陰陽哲學道理，有益于人世，爲世間法，不必謂之爲邪，只是沒有斷惑證真出世的大道，其淺近可知，可是有人…
《叁論玄義記 五、釋本文 甲一、通序大歸 乙二、別釋破邪顯正 丙一、破邪 丁一 摧外道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…