..續本文上一頁歸宗佛道，故一乘佛教，是今正宗。爲此義故，須明一乘，一乘名義，嘉祥釋雲：“唯有一理，唯教一人，唯行一因，唯感一果，故名爲一。”此中“四唯一”即是：唯有中道實相一理，唯教大乘菩薩一人，唯修成佛的一因，唯感無上菩提一果，故名爲一。“乘”者“運出”爲義，猶如車船，能運載行人，從此至彼。今此佛乘，能運行人，出二種生死，到大涅槃彼岸，故名爲乘。若運而不出，不名爲乘。運出有叁種：一者以理運人，依此理修學，能令行人，至于佛果，如《大品·出到品》說：“是乘從叁界出，到薩婆若中住。”二者以德運人，如《法華經》說：“得如是乘，令諸子等，喜戲快樂。”叁者以自運他，如《涅槃經》說：“乘涅槃船，入生死海，，濟渡群生。”此一乘教，能令衆生，得成佛道，是故名爲一乘佛法。
二 總論開權顯實
“開權顯實”，是《法華》一部的要義。佛昔日說出世叁乘，皆是真實，修叁乘因，得叁乘果。叁乘法皆能了脫生死，證得出世涅槃。如聲聞人，修四谛法，斷除叁界煩惱，證得無爲涅槃；緣覺乘人，悟十二因緣法，斷叁界煩惱，證得出世涅槃；諸菩薩衆，修六波羅蜜，悟諸法實相，得成佛道，證大涅槃。一切經教，皆作此說。唯《法華經》“開權顯實”說二乘教，是方便法，唯一佛乘，是真實說。“開權顯實”，又叫“開方便門，示真實義”，這是《法華》的特點。吉藏大師說：開方便門，顯真實義，開二種方便，顯兩種真實。二種方便，謂“乘方便”與“身方便”。二種真實，謂“乘真實”與“身真實”。《法華經》前半部“開乘方便，顯乘真實”，所以明會叁歸一；後半部經，從《寶塔品》到《壽量品》說：“開身方便，顯身真實。”即是“開近顯遠”。總括一部《法華》，不出此“開權顯實”的大意。
叁 明乘方便乘真實
乘方便乘真實，又名教方便教真實。今就此義，略以五門分別：一是開叁顯一，二是會叁歸一，叁明廢叁立一，四辨破叁明一，五明覆叁顯一。開叁顯一者，今《法華》會上公開說：昔日所說叁乘是方便教，申明今說一佛乘教是真實法。即是“開方便門，顯真實教”，故名開叁顯一。會叁歸一者，綜合昔日所說的叁乘教法，會歸于《法華》教中的一佛乘，故名會叁歸一。廢叁立一者，廢除昔日叁乘之說，建立今教一佛乘義，故名廢叁立一。破叁明一者，破除昔日叁乘的執著，樹立今教一佛乘義。覆叁明一者，如來赴叁一兩種機緣，故說叁一兩種教法，昔日以叁而覆一，今則以一而覆叁，故名覆叁明一。
重釋會叁歸一。“會叁歸一”，這究竟是什麼意思？答：欲知什麼是“會叁歸一”，首先要明白于“一分爲叁”。佛初成道，《華嚴》會上，說一乘佛法，諸大菩薩，鹹得其益。但鈍根小機，不堪大教，如來慈悲，施設方便，遂于一佛乘法，分別說爲叁乘，雖說有叁乘，其實還只是一佛乘，爲會通叁一兩義不相矛盾，即“于一分爲叁”，“合叁還成一”。故名會叁歸一。故《法華》雲：“汝等(聲聞)所行，是菩薩道。”所以嘉祥說：“若識會叁歸一，先須知開一爲叁，開一爲叁者，昔指大乘之因，以爲小乘究竟之果，今還指昔小乘究竟之果即是大乘菩薩之因，故雲會也。”有人問：世親《法華論》說破二明一，今人多雲會叁歸一，究竟是會叁歸一？還是會二歸一？解雲：這還是一個意思，如《智度論》卷十說：“于一乘中，分作叁分，分爲叁乘，以度衆生。”如人分一鬥米，分爲叁堆，會合時，可以說會叁堆爲一堆，也可以合二堆爲一堆，會叁會二，猶是一義，不相違背，又如父親手中只有一果，爲引誘諸子，說有叁果，究其實際，唯有一果，無有叁果。說叁乘是方便，說一乘是真實，會叁乘爲一乘，這就是會叁歸一的意義。又經雲：“唯此一事實，余二則非真。”依此即是會二歸一。有人說，叁乘皆是方便，另有一真實佛乘在叁乘外，即四乘義，若有四乘，便只能說會叁歸一，不能說破二明一，這違背佛菩薩的經論，爲今宗所不取。
四 辨身方便身真實
上來開叁顯一，已明教權實。今次顯如來身方便身真實，辨開近顯遠。《法華玄論》卷九說：從《寶塔品》到《壽量品》略明叁義：一者寶塔湧出顯多寶佛滅度，既不是實滅，應知釋迦如來雖生也不是實生，滅而不滅，以顯法身常住；生非實生，以明方便應化，即是“開身方便門，顯身真實義”。二者集會十方分身諸佛，顯本一迹多，以法身爲本，應化身爲迹。釋迦與分身諸佛既都是應化，則彼此皆是迹身，即知必有個統一的法身爲本。辨迹多本一，即是“開權顯實”。叁者《寶塔品》末，尋覓弘經人，因此，便有《持品》，乃至他方菩薩，欲奉命弘經，如來便止其弘宣，言我此娑婆世界，自有六萬恒河沙菩薩弘護此經，顯示從地湧出菩薩，廣開“如來壽量無窮”，明久已證法身，不是適才成佛。顯法身常住，必須具有叁義：一者本無生滅，二者法身只有一個，第叁本來是有，具此叁義，法身常住的意義，方才圓滿。
就“開近顯遠”，略明五義：一者是開近顯遠，即是“開方便門，顯真實義”，昔日王宮降生，伽耶成道，只是方便示現，今《壽量品》說：久遠劫來，早成佛道，此是實言，故名“開近顯遠”。二者“破近明遠”，如經文說：一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得無上菩提，然我實成佛已來無量無邊那由他劫。是爲破近明遠。叁者“覆近開遠”，昔則覆遠明近，今則覆近顯遠。本是爲實施權，今還以權顯實，爲對機不同，權實雙運，不相舍離，故有今昔開覆之異。四者“廢近立遠”。遠是實說，所以須立，近是方便，機熟便廢，是名廢近立遠。五者，破近明遠，前之四種，則是約教，後之一門，就彼迷情。若對迷情，即是破近顯遠，若望佛教，即是開近顯遠。以此五門，明開近顯遠，義無不盡。
釋迦一期出世，法門雖廣，概括起來，不出權實兩教，真應二身。《法華》結束一代始終，明開權顯實，總不出此二義。《法華》前半，開教方便，顯教真實，其實就是大小兩教，本末兩輪；後半，明身方便顯身真實，實際就是真應兩佛，本迹二身。若就教說，稱爲本末，約佛身講，名爲本迹，故本末二教，真應兩身是《法華》開權顯實的綱要。
第六節 佛性義
一 略釋名義
今法性宗依《涅槃經》主張一切衆生皆有佛性，一切衆生皆能成佛，衆生所以都能成佛，是因爲皆有佛性，有佛性便能成佛。這說明佛性是成佛的基因。什麼是佛性？其實應當說，成佛的可能性便是佛性。但嘉祥大師依《涅槃經》，說有五種佛性，最終以不二中道爲正因佛性。
五種佛性，如經雲：“佛性者，有因，有因因，有果，有果果。”經自釋雲：“有因”者即是十二因緣，“因因”者即是智慧，“有果”者謂叁菩提，“果果”者即大涅槃。再加非因非果，名爲五種佛性。“有因”者即是十二因緣。經雲：“十二因緣不生不滅。乃至非因非果”，即以十二因緣爲所觀境，所以名爲“因”佛性。“因因即是智慧”者，即觀十二因緣，不生不滅所生的觀智，此觀智是因因而有，故名此智慧爲“因因佛性”。此“因”與“因因”，又名“緣因”和“了因”，十二因緣是所緣境，故名“緣因”，智慧能照了理境，故名“了因”。“有果即是叁菩提”者，謂由修觀智，證得佛菩提果，名爲“果佛性”。“果果即是大涅槃”者，菩提已是果，由證菩提，得入涅槃，故涅槃名爲“果果佛性”。此四種佛性，還不是正因佛性，非因非果才是正因佛性。《涅槃》卷二十五雲：“十二因緣，非因非果，名爲佛性。”然非因非果也是中道，即是以中道爲正因佛性。故經雲：“佛性者即是叁菩提中道種子。”換句話說，即是以中道種子爲正因佛性。
次釋正因佛性，既是非因非果爲正因佛性，爲何說有五種佛性？今明，非因非果是中道理體，從體起用，雖是非因非果，爲度衆生，以方便故，作因果名說。非因說因，故開二因，謂境界因和觀智因；非果言果，故說二果，謂菩提與涅槃，以是因緣，故說佛性，有此五種。雖有五種，確是以非因非果中道爲正因佛性。佛性是成佛的基因，五種佛性中，菩提與涅槃，此二是果，其余叁種是因，故談佛性，又說有叁因佛性，一是緣因佛性，謂十二因緣境界因，二是了因佛性，謂觀十二因緣的觀智因，叁是正因佛性，即是非因非果中道理性。另有叁句。辨佛性因果，一者是因非果，即是境界因，故經雲：“是因非果如佛性。”二者是果非因，就是果果性，故經雲：“是果非因名大涅槃。”叁者是果是因，即是觀智和叁菩提，望後爲因，望前爲果。
二 論本有始有義
佛性是本有還是始有？經中有兩種說法：一說佛性是本有。如貧女寶藏，暗室瓶盆，本來就有，非適今有，所以《如來藏經》有九種譬喻，明法身是本有。第二說“佛果從妙因生”，不得食中已有不淨，哪是泥中本有瓶果。故知佛性是始有。故經雲：“佛種從緣起，是故說一乘。”經中既有兩文，人解亦有兩種主張，第一家主張衆生佛性，本來自有，如理性真神，如來藏自性清淨心。第二種主張說：經中既言：“佛果從妙因生，何容食中已有不淨，故說佛性是始有。
地論師說：佛性有兩種：一是理性，二是行性，理非人造，故言本有；行假修成，故言始有。若以有所得心望之，似如得旨，然推究經意，未必如此。如來隨宜施教，何曾說言，理性本有，行性始有。例如說如來藏義。《楞伽經》說：無我爲如來藏。《涅槃經》說，我爲如來藏。此兩處經文，又當定作何解？若言理性本有非始，行性始有非本，便更執成病，則聖教非藥。今一家相傳，明佛性義，非有非無，非本非始，亦非當現。故經雲：“但以世俗文字數故說有叁世，非謂菩提有去…
《叁論宗綱要 叁論宗的教理和觀行 第二章 教理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…