..续本文上一页生故不断，故言不常不断。因果不同，不得言一，无有异体，不得说异，故言不一不异。果不从外来，故言不来，因内无果，不从内出，故云不出。由此意义，所以世俗谛也是不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。
八不的“不”是否定词，是否定生灭断常的自性实执。否定自性，建立缘起，是八不的正义。又《中论疏》述兴皇语云：标此八不，摄一切大小内外有所得人，心之所行，口之所说，皆堕在八事中，今破此八事，即破一切大小内外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人，生心动念即是生，欲灭烦恼即是灭，谓己身无常为断，有常住可求为常，真谛无相为一，万象不同为异，从无明流来为来，返本还原出去为出。才起一念心，即具八种颠倒，今一一历心观此无从，令一切有所得心，毕竟清净，故云不生不灭，乃至不来不出。
三 八不中道
释中道名义。本宗有四种释义：一依名释义，二因缘释义，三显道释义，四无方释义。随名释义者，中以实为义，中以正为义。中以实为义。如《涅槃》卷十五释本有今无偈云：“我本无中道实义，以无中道实故，于一切法则有著心。”僧睿《中论序》云：“以中为名者，照其实也。”“照”谓照显，立于中名，为欲显诸法实相，故言“照其实”。中以正为义。如晋译《华严》卷三十四说：“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，皆悉寂灭相。”此之正法性即是中道。故中道者，即是中实之道，中正之道。第二因缘释义者，中以偏为义，偏以中为义，所以然者，中偏是因缘义，因偏故说中，对中故言偏。故说偏令悟中，说中令识偏。如经云：说世谛令识第一义谛，说第一义谛令识世谛。第三显道释义者，中以不中为义。所以然者，诸法实相非中非不中，无名相法，强名相说，欲令因此名相，悟无名相。故《华严》卷五云：“一切有无法，了达非有无。”照例即可说：一切中偏法，了达非中偏，故言“中以不中为义”。第四无方释义者，中以色为义，中以心为义，随举一法，无非中道。《华严》云：“一中解无量，无量中解一，故一法得以一切法为义，一切法得以一法为义。”一即一切，一切即一，融通无碍。
又中有四种：一对偏中，二尽偏中，三绝待中，四成假中。对偏中者，对偏邪不正，称之为中，名对偏中。尽偏中者，偏邪除尽，唯有于中，名尽偏中。绝待中者，本对偏病，是故说中，偏病破尽，中亦不留，非偏非中，不知何以赞美，强名为中，名绝待中。经云：远离二边，不著中道。成假中者，有无为假名，非有非无名中道，由非有非无，故说有无，这种中道为成于假，名成假中，所以然者，良由正道未曾有无，为化众生故假说有无。故以非有非无为中，有无为假，名成假中。
次就二谛显中道，八不是二谛，依二谛明中道，即是解八不中道。嘉祥大师依二谛释八不明三种中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。世谛中道是说：世间缘起诸法，是有生有灭的，但缘起法是从众因缘生，众缘所生法，便没有自身体性，就是没有真实性，假众缘而有只是假法，所以生灭是假生灭，即以此“假生假灭”，为世俗谛。假生不是实生，假灭不是实灭，即以此“不生不灭”，为世谛中道。次明真谛中道。对世谛“生灭”，说真谛“不生不灭”。世谛生灭是假生灭，对世谛的生灭是假，说真谛的不生不灭也是假，即以此“不生不灭”为真谛，假不生不名不生，假不灭不名不灭，即是“非不生非不灭”；即以此“非不生非不灭”为真谛中道。最后辩二谛合明中道。二谛相待皆是假名。以生灭为世谛，以不生不灭为真谛。世谛的生灭，是对待无生灭而说的生灭，这就不能成为真实的生灭，真谛的无生灭，是对待生灭而说的无生灭，便不能成为真实无生灭，这便是“非生灭非不生灭”。即以此“非生灭非不生灭”、“非真非俗”，双息二假，名为二谛合明中道。
这里有三中三假，世谛以缘起生灭为假，以不生不灭为中道，这是世谛中假。真谛以不生不灭为假，以非不生非不灭为中道，这是真谛中假。二谛合明以生灭和无生灭为假，以非生灭非不生灭为中道；换句话说，是以真俗二谛为假名，以非真非俗为中道。八不，就不生不灭说有三中三假，其余不断不常，不一不异，不来不去三对六不，例此各有三种中道，恐文繁为赘，不一一叙述了。
二谛三中三假表
今明不但非空非有、非真非俗为中，即空有真俗皆是中道，他家以二谛为理，称为二谛之理或三谛之理。彼二谛既是二理，则定空定有，定真定俗，不成中道，今明二谛是方便教用，不是定空定俗，便能相对的融通无碍，成为中道。此三种中道，显法破病的意义不同，第一，世谛中道，显缘起性空义，缘起假生假灭为世谛，假生不生，假灭不灭，此不生不灭是世谛中道。世谛中道，但破自性，不破假名，故是缘起性空义。第二真谛中道，既破自性，又破假名。此中道将真谛不生不灭的假名都非去，都遣除，即是破假，故以非不生非不灭为真谛中道。所言破假者，为执假的人，故言破假，若能不执于假悟假即空，便不须破假。故经云：不坏假名而说诸法实相。第三，二谛合明中道，双泯真俗，从用归体，言忘虑绝，名为体中。二谛是方便教用，所以二谛中道是用中，非真非俗是实相理体，名为体中。此体用。中假，又名理教，所以有理教、中假、体用概念的不同。
概念名相虽然不同，而其实际是相同的，然依概念不同，也有修学前后次第的不同，修行次第是：要先发心学教明理——境，次须依教理修习中假二观——行，观行成就，从用入体，证得如来法身——果。在法相概念上虽有境行果三法不同，实际上只是实相一法，在因地名理境，修行中名中观，得果名为法身。故《涅槃经》云“发心毕竟二不别”，就是这个意思。《华严》的因彻果海，果彻因源，还是这个意思。《般若经》说：初发心时便学无所得，乃至证得无上菩提，还是个无所得，故经云：“佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？佛言：如是如是，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”八不中道意义的深远，由此可以略知。
四 中假义
“中假”义实际就是前文所说“三中三假”的结晶。已谈真俗二谛，这里又谈中假二谛。经论中似乎说有三谛义，但大量经论只谈二谛。如《华严》、《大品》、《涅槃》等经，《中》、《百》、《智度》乃至《唯识》诸论皆谈二谛，今宗依之，所以只谈二谛。若就四重二谛说，真俗二谛是初重，今谈中假是第二重二谛，故有此两种二谛不同。中假二谛含有空假中三谛意，但为随顺经论故，还作中假二谛说。如《中论》偈云：“众缘所生法，我说即是空。”这两句是真俗二谛意：众缘所生是世俗谛，我说即是空是真谛。亦为是假名，亦是中道义，这两句是中假二谛意。合真俗二谛皆是假名。非真非俗名为中道。《中论》又说：“诸佛依二谛，为众生说法。”《大品般若》说：“菩萨住二谛中为众生说法。”可见经论皆以二谛为正宗。今“中假”二谛者，“中”是中道，“假”是真俗二谛，即以真俗二谛为假名，以非真非俗为中道。即是中道和二谛合称为“中假”。真俗二谛相即无碍，中假二谛尤为圆融。圆融本为显示法无定性，若有定性哪能说得诸法圆融，故圆融中假是建立在诸法实相意义上的二谛。
若问为什么说，非真非俗为中实，真俗二谛为假名？回答说：寄于两非以息二边之见，故名为中实；实非真俗，为教化众生，强立名字为说，故真俗是假名。又中假体用悉名为中，以中是正义，以具有真俗及非真非俗，义始圆正，故悉名为中。又真俗及非真非俗并皆是假，所以皆是假者，并是如来假名字说，故真俗是假所以然者，道门未曾是真俗，假说为真俗，故真俗是假；大道也未曾是非真非俗。假说为非真非俗，故非真非俗也是假。又真俗非真俗皆是假者，真俗不自真俗，对待非真非俗，才说有真俗，故真俗是假；非真俗也不自非真俗，对待真俗才说有非真非俗，即非真非俗也是假。一切皆中，一切皆假。这样，中即是假，假即是中，中假圆融，相即无碍。故论云：“亦为是假名，亦是中道义。”
设问：兴皇大师，何故立于中假，何故有时又破中假？回答：对由来性义，所以立假，治学教偏病，是故明中，令舍偏不著中，性去不留假。须知偏舍无所舍，性去无所去，而学者遂舍偏著中，除性立假，执著中假，以此安心，成有所得，竟不见佛。所以然者，佛心无所依，汝心有所寄，乃与佛隔，何由见佛！以是因缘，故须破之。
所言不破中假者，得道的人，了达性假原无自性，本来是道，不须破之。若欲破之，岂不是破于道吗？最须深见此意。今所言破者，为其不知所立性假，本来是道，故用道为非道，今还令其悟非道为道，故言破耳，其实没有什么性假可破。二者又须知，性即是假，凡夫颠倒，谓假成性，诸佛观之，性常是假。故经云：一切世谛，若于如来，常是第一义谛。三者，体道之人，知此道未曾性假，性假出自两种根缘，若无两种根缘的颠倒知见，哪里有性假二病。如一道未曾是真俗，真俗出自两种根缘一样。四者学教的人，须知诸佛菩萨，内有无碍智慧，外有无方辩才，说假为性，说性为假，说性假为非性假，说非性假为性假，若守片言定执，便丧圆意，非三论学者。
第五节 一乘义
一 略释名义
佛法深浅不同，有其五种，名为五乘。一是人乘，二是天乘，三是声闻乘，四是缘觉乘，五是佛乘，又名菩萨乘。菩萨是因，佛名为果，因果合称，名为大乘。此五乘教，皆是佛说，故统名佛教。此五乘教，前二人、天乘是世间法，后之三乘，是出世教。就出世教中，声闻缘觉二乘，法不究竟，称为权教，一乘佛法，究竟圆满为真实教。今宗，五乘并弘，三乘兼修，最后目的，…
《三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第二章 教理》全文未完，请进入下页继续阅读…