..续本文上一页批破有无二见。有和无是两种偏见邪见。如凡夫执有，二乘执无；爱多者执有，见多者执无，九十六种外道所执皆不出有无。诸佛出世，如再说有无是两种定理，反而增加众生的执著。今明学习有无二谛，能通达不二正理，故说二谛是教。
第五，学佛的人，听说二谛是方便教门，便不作定解，免于执著，又能由此通达正道，超凡成圣，有此利益，是故说二谛为教。这五条理由，是主张二谛是教的根本论点。
次引一经一论证明，《摩诃般若·具足品》云：“菩萨住二谛为众生说法。”龙树释云：为著有者说空，为著空者说有。《中论·四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”既依二谛说法，故所说还是二谛。既依二谛说法，说法即是说教，说教实能利益众生，真实不虚，故名教谛。此宗自摄山僧朗以来，即主张二谛是教，而不是始自嘉祥。《大乘玄论》卷一说：“山中兴皇和上，述摄岭朗大师言二谛是教。”此处言“山中”者，指僧诠，“兴皇”，指法朗。法朗不见僧朗故无可传述，要经过僧诠展转述说兴皇方可传述，故云“山中兴皇和上述摄岭朗大师言，二谛是教。”《二谛章》卷上说：自摄岭兴皇已来并明二谛是教。所以山中师(僧诠)手本疏云：“二谛者，乃表中道之妙教，穷文言之极说，道非有无，寄有无以显道，理非一二，因一二以明理。”故知二谛是教，此宗相传，由来已久。
次明“于情二谛”。什么是“于情二谛”？谓一切事物客观上本来不是真实的东西，但对于某些人的思想上、主观上，被认为是真实的，就叫“于情二谛”，“于迷情”是真实，名为“于情二谛”。世间诸法，缘生如幻，本无真实性，但对于凡夫来说，被认为是真实有，这就是“俗于谛”。世间诸法，虽是缘生如幻，但也不是象龟毛兔角那样的空无，可是对于小乘偏空圣者来说，被认为是绝对的空无，这样就是“真于谛”。诸佛依此“二于谛”说法，说法为破病，为执有者说空，为著空者说有，如来所说名为“教谛”，说法所依的根据是“二于谛”。犹如医师开药方，是根据病人的病情开的一样，是根据“于二谛”的病情，才说“教谛”的。由此可见，如来为破这两种偏见，所以才说空有两教，以此作为对治的药方。《大乘玄论》卷一说：“色等(诸法)未曾有无，而“于”凡为有名俗谛，“于”圣是空名真谛，于凡是有名俗谛，故万有不失，于圣是空名真谛，故有佛无佛，性相常住。”《中论·四谛品》长行释二谛云：“俗谛者，一切法性空，世间颠倒故，生虚妄法，“于”世间是实。诸圣贤真知颠倒性故，知一切法皆空无生。“于”圣人为第一义谛名为实。诸佛依是二谛，为众生说法。”《中论》此言，先分别解释“二于谛”，最后两句，“诸佛依是二谛”即是依“二于谛”，“为众生说法”，说法即是“二教谛”。这就是所依是“于谛”，佛依之说法，名为“教谛”，这便是于教两种二谛的出处和根据。
三 四重二谛
真俗二谛，有时也叫作有无二谛。今宗根据经中的不同说法，建立四重二谛，但真俗二谛的名称出在经论，为佛教各宗所共用，那么，今宗所说真俗空有与他家有什么不同？不同是有的，但须用初章义来检别。什么是初章？是初学入门的第一章，故名初章。初章是本宗用来论证和区别是自性义还是缘起义的一种方法。初章义说：“他有有可有，则有无可无，故有不由无，即无不由有，有是自有，无是自无，此种有无名自性有无，即定性的有无。今无有可有，则无无可无。无有可有，由无故有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有非自有故非有，无不自无故非无。非有非无，相待缘起，假名有无。”这便显示自性与假名的不同。所以，初章义者，是破自性之利器，彰缘起之假名，入中道之要轨，显无碍之圆融。通过初章可以认识，他家以二谛为定理，便落在实有自性中，今家所说的二谛是相待缘起假名，名称虽同，而含意迥异。今即以此相待假名为基础，建立四重二谛。
四重二谛是：以有为俗谛，以空为真谛。是为第一重。第二重是：说空说有皆是俗谛，非空非有为第一义谛。第三重是：空有为二，非空非有为不二，二与不二皆是世俗谛，非二非不二才是第一义谛。第四重：前三重二谛皆不离言说，故皆是教门，，皆是世俗谛，言语道断，心行处灭，无名无相，才是第一真谛。
这四重二谛有两种意义：一是前后浅深义，二者是前后无浅深义。前后浅深义者，初重只破有不破无故浅。第二重空有皆贬为世谛，非空非有才是第一义谛。第二重虽明不二中道，然对二明不二，犹是相待假，故第三重非二非不二方是真谛，第三重虽是二不二双泯，然有言说，凡有言说皆是世谛，故有第四重，言忘虑绝，才是第一义谛。此是前后浅深义。前后无浅深义者，乍看起来，似乎前者为浅，后者为深，其实并不尽然。这四重二谛是为根机不同而设立的，若是上根人，听到第一重，便能悟得无言之道，若是中下根人，听到第三第四重也未必能悟道。故前者为上根人说，后者为钝根人说。对下根人若不重重破遣，难以悟无言之道，为此故立四重二谛。如图：
又此四重二谛，若就教理分者，皆可说俗谛为教，真谛为理，展转适缘，灵活运用。虽有四重二谛，但早期中观宗多用初重，后来三论宗多用第二重，所以三论宗常说，若空若有皆是教门，非空非有是中道第一义谛，说二谛是教，就是根据第二重二谛说的。如他家说：《三论》、《般若》是通教，只谈二谛，不谈中道，今明我第二重二谛，已说非空非有为中道，怎么说不谈？第三重中，若二谛若中道，空假中三谛皆是我家俗谛，非三非不三方是真谛。摄论师说：三性(三谛)是安立谛为俗，三无性非安立谛为真。今明，凡有言说皆是世俗，言忘虑绝方是真谛。
又所以建立四重二谛者，因为众生的根性不同，受悟有别，为适应根性的不同，故此建立四重二谛。又为释于经论，建立四重二谛，经论中或说有为世谛，空为第一义谛。如《大品·具足品》说：“菩萨住二谛中为众生说法，世谛第一义谛。”即是初重二谛意。《大品·道树品》说：“若有若无，世谛故说，非第一义。”即是第二重意。《华严·性起品》云：“不著不二法，以无一二故。”《大品·十善品》说：“不以二法，不以不二法。”是第三重二谛意。《华严·十住品》说：“谛了分别诸法时，无有自性假名说，悉欲分别世谛义，菩萨因此初发心。一切诸法言语断，心行寂灭如虚空，悉欲分别真谛义，菩萨因此初发心。”即是第四重意。因为经中明二谛不同，为欲解经令学者易懂故，所以建立四重二谛。
第四节 八不意
一 八不大意
《中论疏》叙八不大意云：“八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨，定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏冥若夜游，悟之则十二部经如对白日。”“八不”即中道实相，故言是正观之旨归，为一切大乘经的至极要义，故言是方等之心骨。以此中道实相审定佛法之偏正，又是指明得失的根源。故迷此八不读经便茫无适从，悟此中道明理则朗若白日。这里略明八不的意义和出处。
八不即是二谛，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是毕竟空，八不即是实相。八不即是二谛者，《菩萨璎珞本业经》说：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”经中既以八不释二谛，可见八不就是二谛。八不即是缘起者，《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”《大般若经》卷四百七十二说：“若菩萨修行般若波罗蜜多时，如实知一切从缘生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。”《中观论》卷首说：“不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论。”这里《中观论》和《般若经》意义完全一致。经论中既说八不是缘生是因缘，可见八不即是缘生，即是缘起。缘生和因缘是缘起的异名，意义是一致的。八不即是中道者，《智度论》卷四十三说：“常是一边，断是一边。离是二边，行于中道，是为般若波罗蜜。”又《中论》八不即被称为八不中道。八不即是毕竟空，《智度论》卷七十四说：“毕竟空波罗蜜观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”八不即是实相者，《智度论》三十四说：“是诸法实相不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去。”八不文约意丰，难以尽述，四论既以破邪显正为纲，故今且约破邪显正略释八不。
二 略释八不
八不破邪，是破外道，破小乘，破有所得大乘人。然文繁不能备举，今只就破外道以释八不。数论师主张，因中有果故果生，胜论师主张因中无果故果生，有生就有灭，为对两家言有性实生灭，故八不言，不生亦不灭。外道说，空间、时间、微尘、神我等不从因生故是常，从因生法终必归灭故为断，八不说，不常亦不断。数论师又说，因果俱有为一，性相差别故异，八不说不一亦不异。外道言：众生和万物从世性，梵天，大自在天来是来，已后还归原处为去，八不破道，不来亦不去。八不破邪略陈于此。
八不显正谓申佛正教，佛教虽广，不出二谛，就二谛释八不即是显正。先就第一义谛空理释八不。第一义谛，性相常住，不起不出故言不生，永无终尽故言不灭。性空理体非定有故不常，非定无故不断。第一义谛空理，一相无相，故言不一，法性无差别，故言不异。前际无始空故不来，后际也空故言不去。由此等义，所以第一义，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。次就世谛缘起事物以释八不。世事缘聚故生，缘散则灭。生灭既是依缘，故是无真实的生灭，故言不生不灭。因缘起法是因坏果生，因坏故不常，果…
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