第二章 教理
第一节 四论大意
本宗的根据，以《华严》、《大品》、《法华》、《涅槃》四经为主。以《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》为宗。这在陈隋时代，兴皇法朗及其门下，是经常标榜的。三论宗以为，诸大乘经，皆以无得正观为宗。菩萨依经造论，而论还是阐扬经宗，也是以无所得观为宗。无所得观者，观一切法自性不可得，故名无所得观。无所得是空义，空也不可得，才是实相真空。无所得观又名中道观和实相观，简称中观或正观。此观是一切观法的根本，最为深远。此观修习若成，则一切功德悉皆具足。如《大品般若·一念品》说：“菩萨修行无所得般若时，一念具足行六波罗蜜等一切功德。”《十二门论》说：“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜、无所障碍。”
但如何理解、如何学习无所得观的理论，那就要学习龙树提婆的《中》、《百》诸论，龙树提婆诸论，正是阐发无所得理论的要典。就四论中，三论专用遮诠，不用表诠，就是但破不立。《大智度论》有破有立。就佛教典籍，弘宣佛法，有两种不同的方法：一种是一般常用的表诠方法，就是从正面用肯定的语言文字表达自身的理论，一种是《三论》常用的遮诠方法，就是从相反的用否定的言语文字，否定一切，若此否定成立，这就建立了自身的学说，发扬了自宗的教义。所谓破而不立，就是不拿出自家的任何主张，但破他家的立说。破就是否定，一切都否定，一切都遮止。用遮止的方法，来诠显自家的空义。这就是但破不立，名为遮诠。用遮诠的方法，用否定的方法，来发挥自家空义，这就是发扬了无所得观的义理。吉藏大师《大乘玄论》卷五说：“今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。”又说：“他论有破有立，此乃是增有得，非但不能申，亦不能破，自是有得，何能破他？今论但破，曾不自立，非但能破，亦复能申……故能洗颠倒断常。显出如来真实正法。”
四论的纲领，是破邪显正。破邪显正，具有二义：一者约但破不立，唯破不申说，这意味着，破邪之外，无别正可显，破邪即是显正。二者若就显无所得正说，须要破洗一切，方为显正，然此显正之外，无别破邪，申正即是破邪。例如《中论》八不，不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不出。此八不霍破八种偏邪，是为破邪。然此八不，不落二边，本身又是中道，即是申正。若就破邪义说，则唯破不申，若约显正义言，便但申不破。破邪显正是个统一体。为显无所得正，否定一切，摧破一切，令一无所有，则无所得实相正理方显。再进一步说，若有个无所得理存在，那还须破除，连无所得也不可得，方才是真正的无所得。然而对这种无所得观的修习，只是一种方便或手段，而不是目的。所以此宗又说：若有所得则有所不得，若能心无所得，便能无所不得。可是无所不得，只有成佛才能达到。佛是无念，佛心是无所住，佛心是无所得，要这样学佛才直接了当，但成了佛是无所不得的。四论无所得的宗要大致如此。
第二节 缘起性空
缘起性空，是法性宗的根本理论。缘起性空的理论认为，宇宙万有一切事物都是缘起的，凡是缘起的，就一定是无自性的。无自性就是性空。《大品般若·道树品》说：“诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。”《智度论》卷十八说：“菩萨观一切法皆无相。是诸相从因缘和合生，无自性故无。”《中观·四谛品》说：“众缘所生法，我说即是空。”《十二门论》说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”《十住毗婆沙论》卷十五说：“知诸法从众缘生，无有定性，行于中道。”这都是缘起性空的经论根据。
所谓缘起性空，是说世出世间一切诸法，都不是孤立自有的，都是由众因缘和合而产生的，换句话说，都是由众多因素和条件组合而成的。若是脱离了因素和条件，世间上任何事物都不能产生和存在。宇宙间的万事万物固然繁多，但无不是由因缘和合而有，由因缘和合生起，所以名为缘起，也称缘生。性空是说，凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。自性，就是事物的自体本性，缘起事物没有自身的实体本性，所以叫无自性，或称性空。
举例说明，例如一所房子，这房子是由砖瓦木石等众多条件建成的，或是用钢筋水泥砖木造成的，这房子就没有自身的体性。请问，什么是房子的自体？砖瓦木石是房子的自体吗？砖瓦木石是房子的因素或条件，钢筋水泥包括人工设计等也只是房子的因素和条件，这样说来，房子只是以其他的因缘和条件为体，属于众因缘，而没有房子自我的独立实体。试问，离开这些因素条件，另外哪里还有个实体的房子存在？没有！当然没有！既然没有，这就是无自性，无自性就是性空。房子是这样，一切事物无不这样，所以说诸法皆空。佛家说空，不是离开事物另外说空，事物当前存在说它没有独立不变的真实体性为空，故名缘起性空。
又如一般见解，都认为有个实在的人，实在的我。例如人们常说：我的书，我的衣服，我的钱财，但书衣钱财不是我，而是我所有的物，为我这个人所有。再进一步推求，我这个人是否就是个实在的我？人们常说，我的头，我的脚，我的胳臂，我的腿，我的心肝五脏，乃至说我的身体。如果这四肢百骸都是我的，是我所有，如书衣钱财那样不是我。当然这不是我，那么，我又在何处呢？如果说，四肢百骸都是我，试问，究竟有多少个我呢？四肢百骸都是我的身体组成部分，这是客观事实，但除此之外，哪里还有个实在的我呢？虽然实无有我，但人们却都迷信执著有个实在的我。本来没有，认为是有，这才是迷信呢！这样看来，人我也无自性，实我也不可得，名为我空。
上面举的两个例子表明，不但人无我，法也无我——无自性，这就是佛教常说的我法二空。不但法性宗这样讲，佛教各宗无不讲我法二空。不过中观宗更加彻底，更加无保留地强调“三界如幻，万法皆空”罢了。缘起性空，“缘起本如幻，万法皆性空”。缘起和性空的关系，缘起是事物的现象，性空是事物的本质，是一种事物的两个方面。故经云：“色即是空，空即是色。”色空不二，即是中道。以此修观，名为中观。
第三节 真俗二谛
一 空有二谛
缘起性空的另一表现，可说是为真俗二谛。但缘起性空为统一的原理。真俗二谛是佛法的纲要，真俗二谛，“真谛”又名“第一义谛”，或名“胜义谛”，“俗谛”又名“世谛”，或称“世俗谛”。真谛说空，俗谛谈有，因而又名空有二谛。“谛”是真实不虚的意思。有的解作“谛理”，即真理，谓真谛之理，俗谛之理。有的解说，真谛是理，俗谛为事，称为事理二谛。假使二谛是真理，俗谛应解作相对真理，真谛应解作绝对真理。又可说俗谛是世间真理，真谛为出世真理。这就是约各宗一般的说法。早期的中观宗也作类似的解释。后来摄山诸师相承建立了三论宗，便多以言教解释二谛，这更有其深远意义，详在后文。
今三论宗解释二谛，有二种不同：一是以真谛为理，即诸法皆空实相之理；以俗谛为教，即世间缘起假名语言文字。世间语言可以表达法性真理，如来借此缘起事物说法，以表达真如法性真理，皆是就世俗谛说，故俗谛是教。二者非空非有是中道，说空说有，空有二谛皆是教，名为言教二谛，仍是真谛谈空，俗谛说有。真空俗有，是佛所说，故二谛是教。
《般若》、《三论》批破自性，建立缘起，所以空有二谛也是无自性的，对空说有，对有说空，故空有皆无自性，只是相待假名。言教二谛的空和有，乍看名相是对立的，但同时又是统一的。如经说：“色即是空，空即是色。”色空不二，就是二者的统一。“色即是空”，是缘起无自性；“空即是色”，是性空不碍缘起。因此说“有”，这是不离空的“有”，言“空”是不离有的“空”。这样，空有不二，虽对立而常统一，对立是相对的，统一是绝对的，故经云：“一切世谛若于如来即是第一义谛。”客观事物就是如此。有中观见解的人，见空有常统一，没有中观见解的人，看空有恒对立。中观见就是佛菩萨的中道正见，中道正见就是经中说的般若智慧。若见有定作有解，闻无定作无会，那是二边的偏见，生死的根本，今二谛的空有，是相待缘起的空有，对空说有，对有说空，谈空不住空，闻有不著有，空有圆通，相即无碍，不同一般定性对立的空有。这是三论宗空有二谛的基本内涵。
二 于教两种二谛
三论宗有两种二谛。谓“于情二谛”和“言教二谛”，简称“于谛”和“教谛”。今先述“言教二谛”。《大乘玄论》卷一，为建立二谛是教，提出五点理由，五点理由是：
第一，对不二中道是理实。故明二谛是言教。因为真理只有一个，不二中道既是理实，二谛是施设的差别名相，所以为方便言教。又非有非无是中道，为破众生的执著病，而说有说无，这自然是言教。故此说二谛是教。
第二，诸佛如来观照缘起事物，不作有无定解，以非实有实无故，纯以中观实智，直契诸法实相。诸佛了知众生执有执无，不能理解真如法性的真实相，以方便力，说空破有，说有破空，令众生悟入非空非有的真如实相。以说为教，借教显理，所以二谛是教。
第三，从来学佛的人，都认为二谛是理，既是真理，就不能违反，不能动摇，这样便成了定性二见，不能反映缘生事物无常变化无自性的真相，反而障蔽中道实相的启悟。今欲拔除二见的病根，故说有无只是方便，有无不究竟，不应住在有无中。故此说二谛是教。
第四，有无是众多邪见的根本，经论中强调…
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