..續本文上一頁生故不斷，故言不常不斷。因果不同，不得言一，無有異體，不得說異，故言不一不異。果不從外來，故言不來，因內無果，不從內出，故雲不出。由此意義，所以世俗谛也是不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出。
八不的“不”是否定詞，是否定生滅斷常的自性實執。否定自性，建立緣起，是八不的正義。又《中論疏》述興皇語雲：標此八不，攝一切大小內外有所得人，心之所行，口之所說，皆墮在八事中，今破此八事，即破一切大小內外有所得人，故明八不。所以然者，一切有所得人，生心動念即是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常爲斷，有常住可求爲常，真谛無相爲一，萬象不同爲異，從無明流來爲來，返本還原出去爲出。才起一念心，即具八種顛倒，今一一曆心觀此無從，令一切有所得心，畢竟清淨，故雲不生不滅，乃至不來不出。
叁 八不中道
釋中道名義。本宗有四種釋義：一依名釋義，二因緣釋義，叁顯道釋義，四無方釋義。隨名釋義者，中以實爲義，中以正爲義。中以實爲義。如《涅槃》卷十五釋本有今無偈雲：“我本無中道實義，以無中道實故，于一切法則有著心。”僧睿《中論序》雲：“以中爲名者，照其實也。”“照”謂照顯，立于中名，爲欲顯諸法實相，故言“照其實”。中以正爲義。如晉譯《華嚴》卷叁十四說：“正法性遠離，一切言語道，一切趣非趣，皆悉寂滅相。”此之正法性即是中道。故中道者，即是中實之道，中正之道。第二因緣釋義者，中以偏爲義，偏以中爲義，所以然者，中偏是因緣義，因偏故說中，對中故言偏。故說偏令悟中，說中令識偏。如經雲：說世谛令識第一義谛，說第一義谛令識世谛。第叁顯道釋義者，中以不中爲義。所以然者，諸法實相非中非不中，無名相法，強名相說，欲令因此名相，悟無名相。故《華嚴》卷五雲：“一切有無法，了達非有無。”照例即可說：一切中偏法，了達非中偏，故言“中以不中爲義”。第四無方釋義者，中以色爲義，中以心爲義，隨舉一法，無非中道。《華嚴》雲：“一中解無量，無量中解一，故一法得以一切法爲義，一切法得以一法爲義。”一即一切，一切即一，融通無礙。
又中有四種：一對偏中，二盡偏中，叁絕待中，四成假中。對偏中者，對偏邪不正，稱之爲中，名對偏中。盡偏中者，偏邪除盡，唯有于中，名盡偏中。絕待中者，本對偏病，是故說中，偏病破盡，中亦不留，非偏非中，不知何以贊美，強名爲中，名絕待中。經雲：遠離二邊，不著中道。成假中者，有無爲假名，非有非無名中道，由非有非無，故說有無，這種中道爲成于假，名成假中，所以然者，良由正道未曾有無，爲化衆生故假說有無。故以非有非無爲中，有無爲假，名成假中。
次就二谛顯中道，八不是二谛，依二谛明中道，即是解八不中道。嘉祥大師依二谛釋八不明叁種中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。世谛中道是說：世間緣起諸法，是有生有滅的，但緣起法是從衆因緣生，衆緣所生法，便沒有自身體性，就是沒有真實性，假衆緣而有只是假法，所以生滅是假生滅，即以此“假生假滅”，爲世俗谛。假生不是實生，假滅不是實滅，即以此“不生不滅”，爲世谛中道。次明真谛中道。對世谛“生滅”，說真谛“不生不滅”。世谛生滅是假生滅，對世谛的生滅是假，說真谛的不生不滅也是假，即以此“不生不滅”爲真谛，假不生不名不生，假不滅不名不滅，即是“非不生非不滅”；即以此“非不生非不滅”爲真谛中道。最後辯二谛合明中道。二谛相待皆是假名。以生滅爲世谛，以不生不滅爲真谛。世谛的生滅，是對待無生滅而說的生滅，這就不能成爲真實的生滅，真谛的無生滅，是對待生滅而說的無生滅，便不能成爲真實無生滅，這便是“非生滅非不生滅”。即以此“非生滅非不生滅”、“非真非俗”，雙息二假，名爲二谛合明中道。
這裏有叁中叁假，世谛以緣起生滅爲假，以不生不滅爲中道，這是世谛中假。真谛以不生不滅爲假，以非不生非不滅爲中道，這是真谛中假。二谛合明以生滅和無生滅爲假，以非生滅非不生滅爲中道；換句話說，是以真俗二谛爲假名，以非真非俗爲中道。八不，就不生不滅說有叁中叁假，其余不斷不常，不一不異，不來不去叁對六不，例此各有叁種中道，恐文繁爲贅，不一一敘述了。
二谛叁中叁假表
今明不但非空非有、非真非俗爲中，即空有真俗皆是中道，他家以二谛爲理，稱爲二谛之理或叁谛之理。彼二谛既是二理，則定空定有，定真定俗，不成中道，今明二谛是方便教用，不是定空定俗，便能相對的融通無礙，成爲中道。此叁種中道，顯法破病的意義不同，第一，世谛中道，顯緣起性空義，緣起假生假滅爲世谛，假生不生，假滅不滅，此不生不滅是世谛中道。世谛中道，但破自性，不破假名，故是緣起性空義。第二真谛中道，既破自性，又破假名。此中道將真谛不生不滅的假名都非去，都遣除，即是破假，故以非不生非不滅爲真谛中道。所言破假者，爲執假的人，故言破假，若能不執于假悟假即空，便不須破假。故經雲：不壞假名而說諸法實相。第叁，二谛合明中道，雙泯真俗，從用歸體，言忘慮絕，名爲體中。二谛是方便教用，所以二谛中道是用中，非真非俗是實相理體，名爲體中。此體用。中假，又名理教，所以有理教、中假、體用概念的不同。
概念名相雖然不同，而其實際是相同的，然依概念不同，也有修學前後次第的不同，修行次第是：要先發心學教明理——境，次須依教理修習中假二觀——行，觀行成就，從用入體，證得如來法身——果。在法相概念上雖有境行果叁法不同，實際上只是實相一法，在因地名理境，修行中名中觀，得果名爲法身。故《涅槃經》雲“發心畢竟二不別”，就是這個意思。《華嚴》的因徹果海，果徹因源，還是這個意思。《般若經》說：初發心時便學無所得，乃至證得無上菩提，還是個無所得，故經雲：“佛得阿耨多羅叁藐叁菩提爲無所得耶？佛言：如是如是，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”八不中道意義的深遠，由此可以略知。
四 中假義
“中假”義實際就是前文所說“叁中叁假”的結晶。已談真俗二谛，這裏又談中假二谛。經論中似乎說有叁谛義，但大量經論只談二谛。如《華嚴》、《大品》、《涅槃》等經，《中》、《百》、《智度》乃至《唯識》諸論皆談二谛，今宗依之，所以只談二谛。若就四重二谛說，真俗二谛是初重，今談中假是第二重二谛，故有此兩種二谛不同。中假二谛含有空假中叁谛意，但爲隨順經論故，還作中假二谛說。如《中論》偈雲：“衆緣所生法，我說即是空。”這兩句是真俗二谛意：衆緣所生是世俗谛，我說即是空是真谛。亦爲是假名，亦是中道義，這兩句是中假二谛意。合真俗二谛皆是假名。非真非俗名爲中道。《中論》又說：“諸佛依二谛，爲衆生說法。”《大品般若》說：“菩薩住二谛中爲衆生說法。”可見經論皆以二谛爲正宗。今“中假”二谛者，“中”是中道，“假”是真俗二谛，即以真俗二谛爲假名，以非真非俗爲中道。即是中道和二谛合稱爲“中假”。真俗二谛相即無礙，中假二谛尤爲圓融。圓融本爲顯示法無定性，若有定性哪能說得諸法圓融，故圓融中假是建立在諸法實相意義上的二谛。
若問爲什麼說，非真非俗爲中實，真俗二谛爲假名？回答說：寄于兩非以息二邊之見，故名爲中實；實非真俗，爲教化衆生，強立名字爲說，故真俗是假名。又中假體用悉名爲中，以中是正義，以具有真俗及非真非俗，義始圓正，故悉名爲中。又真俗及非真非俗並皆是假，所以皆是假者，並是如來假名字說，故真俗是假所以然者，道門未曾是真俗，假說爲真俗，故真俗是假；大道也未曾是非真非俗。假說爲非真非俗，故非真非俗也是假。又真俗非真俗皆是假者，真俗不自真俗，對待非真非俗，才說有真俗，故真俗是假；非真俗也不自非真俗，對待真俗才說有非真非俗，即非真非俗也是假。一切皆中，一切皆假。這樣，中即是假，假即是中，中假圓融，相即無礙。故論雲：“亦爲是假名，亦是中道義。”
設問：興皇大師，何故立于中假，何故有時又破中假？回答：對由來性義，所以立假，治學教偏病，是故明中，令舍偏不著中，性去不留假。須知偏舍無所舍，性去無所去，而學者遂舍偏著中，除性立假，執著中假，以此安心，成有所得，竟不見佛。所以然者，佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見佛！以是因緣，故須破之。
所言不破中假者，得道的人，了達性假原無自性，本來是道，不須破之。若欲破之，豈不是破于道嗎？最須深見此意。今所言破者，爲其不知所立性假，本來是道，故用道爲非道，今還令其悟非道爲道，故言破耳，其實沒有什麼性假可破。二者又須知，性即是假，凡夫顛倒，謂假成性，諸佛觀之，性常是假。故經雲：一切世谛，若于如來，常是第一義谛。叁者，體道之人，知此道未曾性假，性假出自兩種根緣，若無兩種根緣的顛倒知見，哪裏有性假二病。如一道未曾是真俗，真俗出自兩種根緣一樣。四者學教的人，須知諸佛菩薩，內有無礙智慧，外有無方辯才，說假爲性，說性爲假，說性假爲非性假，說非性假爲性假，若守片言定執，便喪圓意，非叁論學者。
第五節 一乘義
一 略釋名義
佛法深淺不同，有其五種，名爲五乘。一是人乘，二是天乘，叁是聲聞乘，四是緣覺乘，五是佛乘，又名菩薩乘。菩薩是因，佛名爲果，因果合稱，名爲大乘。此五乘教，皆是佛說，故統名佛教。此五乘教，前二人、天乘是世間法，後之叁乘，是出世教。就出世教中，聲聞緣覺二乘，法不究竟，稱爲權教，一乘佛法，究竟圓滿爲真實教。今宗，五乘並弘，叁乘兼修，最後目的，…
《叁論宗綱要 叁論宗的教理和觀行 第二章 教理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…