觀四谛品第二十四

　　如來是能證者，四倒是所斷的惑，斷了煩惱，就能體悟真理、證入涅槃了。所見的真理，是四谛。雖學者間，有見四谛得道，與見滅谛得道的诤論，然在性空者，這決非對立的。洞見本性寂滅的滅谛，與正見緣起宛然的四谛，也是相成而不相奪的。四谛是佛法的教綱，世出世間的因果起滅，都建立在此。苦谛是世間的果，集谛是世間苦果的因；滅是出世間解脫的果，道是證得出世寂滅的因。所以經說：『有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅』。說到苦，以五蘊身或名色和合爲苦，有叁苦、八苦等。集就是愛：愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。其中，後有愛尤爲主要。到了學派中，說集含有業；有以愛爲主，有以業爲主，有雙取愛與業的。滅是涅槃，也就是叁無爲中的擇滅無爲。道是八正道；後來，化地部學者說五法爲道，瑜伽學者說止觀爲道。這四者，何以名四聖谛？ [P442] 谛是正確不顛倒，是真、是實的意思。就事實說，五蘊身有叁苦、八苦的逼迫，集有煩動惱亂身心的作用，這是世間苦集二谛的事。滅是苦痛的解脫，道是修行上進的行爲。凡夫不能了解四谛的事，聖者以他真實的智慧，能正確的知道：苦的的確確是苦，集實爲感受生死的根本原因，滅真實是生死永滅不再輪回，道是確實能得解脫，所以叫做谛。然而，聖者不僅知種種事相，而是在事相上正見必然的理性。所以說：無常、苦、空、無我是苦谛的理，集、因、緣、生是集谛的理，滅、盡、妙、離是滅谛的理，道、如、行、出是道谛的理。這只是一分學者作如此分配，其實並不一定。如無常可通叁谛，無我可通四谛。克實的說，一面從事相上而知他的確實是苦是集等；一面依現實有漏的法，深見無常、苦、無我、涅槃空寂。從四谛別別的理性，悟入一切歸于空寂的滅，契入一切空寂，即是見谛得道了。聖者悟證四谛的理，確然如此，非不如此，是真是實的，所以叫四聖谛。

　　一般聲聞乘學者，在四谛的事相上，執著各各有實自性；又對四谛的理 [P443] 性，看作各別不融，不能體悟四谛平等空性，通達四谛的不二實相。佛法的真義，于緣起性空中，四谛的自性不可得，會歸四谛的最高理性，即無我空寂，也即是自性寂靜的滅谛。心經說：『無苦集滅道』，也就是此意。一分大乘學者，離小說大，所以說有有作四谛，無作四谛；有量四谛，無量四谛；生滅四谛，無生四谛。天臺家因此而判爲四教四谛，古人實不過大小二種四谛而已。以性空者說：佛說四谛，終歸空寂。所以，這是佛法中無礙的二門。真見四谛者，必能深入一切空的一谛；真見一谛者，也決不以四谛爲不了。叁法印與一實相即無礙，四谛與一谛也平等不二。不過佛爲巧化當時的根性，多用次第，多說四谛。實則能真的悟入四谛，也就必然深入一實相了。

　　本品在中論中，是最重要的一品。佛弟子常引用的中論名句，都在本品。其它的諸品，是隨著隨破，每難見論主真意。唯有本品，明顯的指出，破除實有自性的妄執，顯示諸法性空的真實，成立如幻緣起的諸法。所以，龍 [P444] 樹說一切法空，意在成立，深刻的顯示一切法，不是破壞一切法。空是一切諸法的真實，所以論理的解說，生死的解脫，以及一切，都必須透此一門，才能圓滿正確。從本品中，更明白龍樹的法法空寂，與四谛決非對立，也決非有大小的不同。在性空中，正見四谛，是論主的真意，也是釋尊的教義所在了。然而，空義到底是甚深的，不能善見性空大意，以爲空是什麼都沒有，那就不但不能在性空中得到法益，反而有極大的危險，落于一切如龜毛、兔角都無所有的惡見，墮入懷疑論、詭辯論的深坑。要避免惡空的過失，唯有善解空性，本品即特別的重視此義。

　　戊叁 觀所知的谛理

　　己一 外人難空以立有

　　庚一 過論主無四谛叁寶 若一切皆空 無生亦無滅 如是則無有 四聖谛之法 以無四谛故 見苦與斷集 證滅及修道 如是事皆無 [P445] 以是事無故 則無有四果 無有四果故 得向者亦無 若無八賢聖 則無有僧寶 以無四谛故 亦無有法寶 以無法僧寶 亦無有佛寶 如是說空者 是則破叁寶

　　外人難說：如中觀論師所說，「一切」都是「空」的，一切都是「無生」「無滅」的，那不是「無有四聖谛之法」了嗎？苦、集二谛，是生滅因果法；有生滅的苦集，才可以修道谛對治；淨治了苦集，就『生滅滅已，寂滅爲樂』，證到滅谛的涅槃。所以，滅也是依因果生滅而建立的。如生滅的苦集二谛都無，滅谛不可得，道也就無從修了。這等于否定了佛法。

　　外人說的一切法空，無生無滅，與論主說的一切法空，無生無滅，意義是完全不同的。論主說一切皆空，無生無滅，是以聞思修慧及無漏觀智，觀察諸法的真實自性不可得，生滅的自性不可得；從自性不可得中，悟入一切法空。這是勝義谛的觀察，在世俗谛中，雖沒有自性，沒有自性生滅，而假名的緣起生滅，是宛然而有的。實有論者心目中的空，是一切無所有；生不 [P446] 可得，滅也沒有。這是對于空義的認識不夠，所以作如此诘難。

　　外人以爲：有四聖谛，才可說有四谛的事行。如真的「無」有「四谛」，那就佛弟子的「見苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」的「事」情，也就都「無」所有了。佛經說四谛，略有二義：一、修行者無漏真智現前，在見道的時侯，如實能覺見四谛的真相。四谛都名爲見，見苦、見集、見滅、見道，各各生眼智明覺。本所不知，本所不見的，而今已知了見了。此四谛，約事理的真實相說，約如實的覺悟說。二、即見苦、斷集、證滅、修道，唯說苦谛爲見，這是約修行的過程說的。苦之所以爲苦，必須正確的了解，才能起出世的正法欲，傾向于離苦的佛法；這叫見苦。見了苦，進一步探求苦的原因，知道苦是由集招感來的；要想沒有苦，必須解決集，所以集要斷。滅是寂滅空牲，是出世的涅槃果，是佛子所證到的解脫；所以說證滅。滅不是無因而證得的，要修出世的解脫道，才能證得，所以說修道。見苦、斷集、證滅、修道，是出世間的事行。如沒有四谛事理，見無所見，斷無所斷 [P447] ，證無所證，修也無所修了！

　　沒有四谛的行事，四果也就不可得，所以說：「以是事無故，則無有四果」。四果是四沙門果，是以智證如，含得無漏有爲無爲的功德；這是由見苦、斷集、證滅、修道而得的。沒有這修行四谛的事情，那裏會成就沙門果的功德？因爲「無有四果」。四得四向的人，也就沒有了。所以說：「得向者亦無」。四得，是得初果，得二果，得叁果，得四果。四向，是初果向，二果向，叁果向，四果向。次第是這樣的：起初修行，到加行位以上，就稱初果向。正見谛理而斷惑，僅剩七番生死，名爲得初果。後又修行前進，開始向二果；能進薄欲界修所斷煩惱，唯剩一番生死，名爲得二果。再重行前進，走向叁果；等到斷盡欲界煩惱，不再還來欲界受生死，名爲得叁果。又更前進，直向四果；斷盡一切煩惱，此身滅已，不再受生，即名得四果。這是約佛弟子修行的境界淺深，而分此階位。

　　四得四向中，初果向是賢人，其余的叁向四得，是聖者，合名八賢聖。 [P448] 有四得、四向，可以說有八賢聖；四得、四向不可得，八賢聖也就無所有。如「無」有「八賢聖」，那也就「無有僧寶」了。不特沒有僧寶，因爲「無有四谛」的關系，也就「無有法寶」了。僧是僧伽的簡稱，意義是和合衆，指信佛修行的大衆。寶是難得貴重的意思，以贊歎佛教僧衆的功德。真實的僧寶，是要證悟谛理的，見苦、斷集、證滅、修道；如七聖，才可說是真實的僧寶；這是不分在家、出家的。凡是『理和同證』的，都名爲僧。一般的出家佛弟子，『事和同行』，就是沒有得道，也叫僧寶，但這不過是世俗而已。法寶是四谛的實理。法，有普遍、必然、本來如此的意義，即真理；四谛合于此義，所以說是法寶。而法寶最究竟的，即是寂滅的實相。所以法寶有深刻的內容，不是口頭的幾句話，書本上的幾個字。以經卷或講說爲法，那因他能表诠此普遍真實的谛理，所以也假名的稱爲法寶。自覺覺他的佛寶，是由覺法而成的，不是離了現覺正法，能成等正覺的。同時，佛也是人，在事在理，都與聖者一味，也是在僧中的。所以，如法與僧不成，佛也根本 [P449] 不可得。所以說：「無」有「法」寶、「僧寶」，也就「無有佛寶」。這樣，「說」一切法皆「空」的性空論「者」，不是「破」壞「叁寶」了嗎？佛說罪惡最大的，無過于破壞叁寶，撥無四谛；這是最惡劣的邪見。這樣，性空者說一切皆空，是大邪見者，是斷滅見者！外人以最大的罪名，加于性空者的身上。

　　庚二 過論主無因果罪福 空法壞因果 亦壞于罪福 亦複悉毀壞 一切世俗法

　　實有論者的意見，性空者不但是破壞了出世法的叁寶與四谛。一切法空的「空法」，也破壞了世間的「因果」。因果是前滅後生的；如是空無生無滅的，還有什麼因果可說？有因果才有罪福業報；沒有因果，罪福也就無有，所以「亦壞于罪福」。罪福是善惡業報，世道治亂，就看善惡的消長如何。如人人有罪福的觀念，世間就可成爲道德的世界。印度有外道說：如在恒河南岸，殺死無數人，沒有罪；在恒河北岸，行廣大布施，也沒有福；這是 [P450] 否認罪福的代表者。性空者破壞罪福，豈不與他們采取一致的態度！因果罪福都毀壞了，自然也就「毀壞一切世俗法」。

　　外人所以這樣的責難論主，因爲他以爲空是一切都沒有。所以，凡認空是空無的，認爲不能建立一切的，即一定要批評性空，說性空者墮于惡見。就是大乘中的不空論者，還不也是說空是不了義嗎？所以，不但有所得的小乘學者，不能正確的解了性空…

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