..續本文上一頁合色空中無色此第五離有集即釋上不見五故無合也若色異空空中有色如器中有異也色空故無總壞者釋上五陰空以自相不可得空也色不異空者重糧各各相空以色不異空不以破色明空也。
舍利弗下第二總明一切法非應不應無生無滅等又亦糧上空即是色明一切法不滅故色則是空空則是色也智是無漏佛皆得是初行聖道也不見波若相下北人從此文如是。
第二明觀空問前已言不見應不應即是觀空與今何異釋雲前欲明過地空故不見今正泯波若觀智故不見也今解此猶是上一例義也皆雲不見應不應但舉世出人法皆空故不見不應今此漏舉波若故不見應不見是限觀也而依茲判者正言上不見應不應者始與波若相應來限波若今此中正泯波若故是息觀習于義亦無複也但經皆雲不見不故知皆是泯觀也問雲何是不答前雲波若是因故無常依常觀謂應者因中波若無常作常觀爲不今無此應不應叁者言波若是空慧故作空觀與波若應作有無觀爲不應今皆不見如此應不應也。
空不與空合第叁緣觀俱空舊明或者謂境所明以空者以空智空之令空空智所以空者複以空觀空此空智也今故明境智俱不可得不以持空智令空也又或者謂境空有觀觀空有一境故今明境智俱淨也又常日義雲空智會空境故生空智故今明境智俱淨何得會發耶文四初明空與不空今即空智不與境合第二句明有不與有合即有智不與有境合如方便智不與俗谛合此亦是有境不與有境合如四微不與柱合如百論除異之言微不可爲一故不合四微與柱合故今明除四微微無柱與誰合耶次第叁句明法不與時合或者雲有爲法必纏時故今明法分與時合以無時故次第四句明時不與時合如後時積前時故言合今明不合如中論雲叁世相待門過也知又爲叁世法因與叁世合現在法二也合未來但與未來同。
薩婆若不與過去合第四果空相應或者謂能觀俱淨始爲妙觀故薩婆若又一切菩薩標心此果故今明無合文四初明非叁果不與叁世合如雲過去佛已證此果未來佛當證現在正證故今明叁世無所有果豈與叁世合證雲薩婆若無生滅叁世生滅故無生滅智不與生滅合此與大經明涅槃非叁世攝不異也又薩婆若不與叁世合者破大小二計菩薩念叁世佛薩婆若故隨念回向故明薩婆若非叁世不作叁世念者小乘迦旃延子言未來薩婆若語現在行者言汝可修相身我當來汝身中此則薩婆若在未來今明無如此見故言不與叁世合也第二句明叁世法不與非叁世果合或者謂將此身心得薩婆若故即是合又此等法是薩婆若智所照故境與智合故今明不合第叁句明因不與果合或者謂行六度等因得薩婆若果果酬因今故明有所得因即隔薩婆若故不合無所得因則合無得合故不與果合次十力等下第四句或者複謂因未滿故不與果合果滿應與果合文叁句初明十力等與法合有所得法無相成合義無所得法成無所成合無所合也次人法合後明空有二智不合薩婆若空智菩提有智菩薩十智薩婆若實智也此是無差別差別開十智如實智非是菩提淺故爲十智薩婆若深故爲如實智也自有開淺深二智則十智淺故四眼如實智深故在佛眼也。
不習有不習無第五習爲習爲不見因果境智故便爲習婆若此即是無若破無習便言有習是故有無俱觀也上來雖有四段並是附非有義明習今則霍有無故明習也恐人雲上來此是真谛遣故無世谛終是有若示令成有無二見也問曰誰起有無二見答順生死流人見有逆生死流人見無即是凡聖二見又見多著無愛多著有邪見多著無四見多著有貪多著有財多著無問二見雲何失答二邊見複中道正觀如峽道深水火坑又有見無有㸦相是非煩惱煩惱故起罪業然後墮惡道中又有見人忽見法無乖其本心故生愁苦無見人死入無間故大苦也又有無二見俱破假名因緣中道如定有則不須因願定無則因果俱無故皆假不成既無假無中道也不習常無常者由來雲波若明無常故涅槃具明常無常故生死無常涅槃常今明菩薩行波若不行色常無常即是行倒皆除不行色常故除常倒不行色無常故除無常行又常無常皆不行即知生死常皆例涅槃常無常亦倒生死非常無常故不生死涅槃非常無常故非涅槃故始名實道也俱爲衆生無生死作空生死故無涅槃作空涅槃欲令衆生厭生死故說生死無常欲令欣涅槃故歎涅槃爲常衆生既誤生死豈有涅槃可涅槃故肇公雲出處異號原物之假名也。
行不行下第六明無行爲習此明雖有無爲行不雖有無爲不行故須淨此行上破有無今破非有無也。
不爲檀下第七明無所爲習行者雲若行一切法不行終爲求佛法爲度衆生是故息此不行也不爾則不息以上破四句起也然作破四句明習初空門破有明習第二無習門霍破無第叁無行習破非有非無令第四門破心有所爲恐雲不作四句習絕四句習故明菩薩所行非此內外也此中有二初不爲一切德行二偏明不爲六通以菩薩發心習波若爲二事一爲根一切佛法二爲度一切衆生六通是度衆生之要計是故不爲也初不爲佛法有二初明不爲次釋不爲之義不爲中初不爲因果次明不爲境智十八空知法性等爲境也不爲六通雲文可尋也。
魔不得便下第二舉得果秤難秤難秤者令學習學者勤修以得此果又上究竟言無所爲恐言習無所得故今明無得而無不得豈得空作無所爲無所得耶上就生法二空門說波若而後歎菩薩智慧能如此行除佛智慧超勝二乘今就習門說波若歎菩薩功德能如此行故得五種功德果也又上略歎故但類現世智慧今是廣門故是歎叁世也魔不得便者魔心有所行謂四句內外生死涅槃菩薩心無所行故不在四句內外生死涅槃故不得便又菩薩處魔著正觀中力即魔是波若故得便又菩薩行般若即行慈悲之人木火魔思不能複複也又菩薩內心行不顛倒因外感不顛倒願謂佛菩薩加護故不得便又菩薩相應有二一明波若相應即與智慧相應二明與功德相應今與智慧相應故即得功德故與功德相應具此二相應魔不得便魔不得便不得便得佛道也問今明與功德相應雲何經言得五果與波若相應答論有二解一雲果中說因因是波若果是功德故就果中說因因是波若果是功德故就果中說因也二者即與功德相應亦名波若以波若不生此是波若功德也山中師雲修所得故秤功德當知功德即是波若也今就能所分其爲二能生屬智慧所生屬功德正言波若相應故得功德即是所生波若即是能生也然此意猶自未圓就功德智慧只是二慧也功德即是方便智慧即是實慧俱此二複通前文明是智慧即是實慧然此實複是方便前結雲菩薩如是行能度無量衆生即是方便然此方便既通二慧實慧亦通故功德亦是實故此功德實無所得但約能生所生故聞二智能生是實慧所生是方便也又說相應令生智慧秤歎相應令尊重波若生其功德也無智慧異論雲智慧功德力故得故名功德也文初明得今世五果第二明得後世果初二初明得五礙二釋得五果中初一後一明難初爲外難後爲內難中間叁明益世間衆事陀意此是內益余二事爲外益又余二事爲出世益世間事秤心爲世間益也世間衆生陀意舉心作事皆成治生又造福德事人皆同雲又說法人皆信受所以得爾者二義一內行深般若故善根深厚二者諸大天秤歎菩薩諸鬼神聞雲皆助其成立衆事第二佛護念者佛雖等念但衆生內有顛倒因佛是不顛倒緣護念無益菩薩內行不倒因外感不倒緣加被則益也所以須佛念者正爲上作無所得習多恐墮二乘地故佛助雲明法雖畢竟空空不礙有故修萬行度衆生勿住空中見也諸天護者今鄣礙除滅所行成就也。
普慈衆生第二釋得五果從波若故得慈此是波若無緣慈行此慈即是行波若故得五果也然實是應波若得五果今雲慈者正言從波若故有慈慈亦是無緣慈所以歎慈又此有深意若明菩薩作無所得習生大慈實無所生故始異二乘故偏明慈心也論主更雖解之魔不得便佛護念重罪輕受是波若力世間事隨意諸天護是慈力也。
第二得後世益從疾得諸陀羅尼文者是也後世果中明二果陀羅尼是內果值佛是外果所以後歎此二果現世雖得此果恐忘失故說得總持聞法恐後不值不聞故說值佛也不作是念有法若不合下第二周更說相應亦有二意初更就相應行說波若所以落歎說者說門不一受悟不同聞句空無相心生厭離故舉果歎樂果故更爲相應法也又欲示福慧無二向明智慧在前功德在後則謂福慧爲二故合爲交落明雲則福慧無二也如大經正因一二得無一無二今明福慧二爲表正波若非福非慧不二義福慧二皆空方便得今世五果來世利益也此中七複次即七轉意第一明正無等不等與無合不合何者正前雲菩薩一無所爲即是平等平等故與波若合故應波若便得今世五果來世利益也所以命初無等不等無合不合即是無應不應若爾者何有果之所得有因之能得有惡可滅有善可生也論雲等與合是應不等合是不應也第二複次明無遲疾得不得行者謂以無等不等無合不合如此說而行連得法性若有所得故不得法性故破此心明法性無疾遲得不得行者既如法性而悟豈有得不得遲疾耶見有得不得即乖法性也第叁複次不見法出法性故應般若行者若法性真谛之中無得不得世谛諸法行因得果故今明法性之外無有諸法法性既無得不得諸法性豈有得不得耶第四複次不以法性亦不應波若行者聞此法性外無有諸法言法性深廣包一切法便貴著法性諸法皆是法性而有萬法差別者此是法性分別諸法也破此無見豈有法性而有分別者皆是無分別也分別不動無分別故未曾無分別也故雲不以法性分別諸法也第五複次不作是念是法性能得法性既聞無分別雲由分別觀故得法性故合明法性無得相也第六複次法性不與空合行者便謂不見知之能得法性所得以無能得所得則同真如等法性則境與智冥一如常曰義故今明不見智與境合故無合不合無智無境無同不得無等不等豈有法性可得真如可等耶第七複次舉十八界廣曆于合義將何物與境合耶明空故無可合乃至一切空將何合耶此中俱說十八界不說陰入者一解雲誦寫忘失二者解雲則門廣故抄二法也是空相應爲第一第二周秤歎前偏舉果欲今具舉因果歎正歎因也爲二初歎無得而得第二歎得無所得初中爲二前略歎故歎空行相應第一無所得空能離有無二見又能合菩薩具足二慧以行空故不著有無所得空故複不住空不著空故能息二見不著有故是方便實不沈空故是實方便是故此空名爲第一也論雲行但空故墮二乘地行不但空故不墮二乘地行但空者墮若空見地若二乘地行不但空不墮有見地亦不墮空見地故…
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