如我下第二况一切弟子者闻十六我空知十六无为故举其所无况其所有习令有周无就有既不习无何所无二见俱息也又众生空易得故举空所易况空所难佛灭后分为二分一俱信人空不信法空二者俱信二空无不信人空者以易得故所以举也今人亦示十六为无阴入为世谛有故今明一等也若言十六实我横计者佛道亦习横计佛我也四句(云云)于五阴中生我心名我共众事而成为宰一之主名众生命根成就名寿者命者父生子名生者乳哺衣食因缘长养故名养育五阴十二入十八界是众数法所成故名众数计行人能起众事故名人手脚等根有所作名作作者力也能使他名使作者能起后世善恶业名起者亦令他起此业为使起者后世受苦乐为受者使他受苦乐名使受者眼名见者余五情道超二乘又上就生法二空门说波若以此法故出以五情知者也次合所况也菩萨如是能如上缘观俱寂为行则道超二乘又上就生法二空门说波若以此法故出二乘今希道之人信行上就生法二空门说波若今是方说何者二乘之行空与菩萨行空为异二乘行有所得空菩萨行无所得空也三者上明菩萨方便实慧不见人法今明菩萨实慧方便故行万行度众生上是指方便为实虽行万行无所行度众生无所度今是指实名方便虽无所行无所不行无得度无不得度具明二空始是具足说波若道超二乘耳他云菩萨有行胜二乘空行不异今经文不尔只明菩萨不可得空故胜二乘不言有门也又般若是二乘通教则上生法二空便是三乘何事言胜耶。
他言得空不得有师今明经文分二空一可得空二不可得空今菩萨行不可得空故出二乘也又为二初叹菩萨行不可得空方便外因故胜二乘后叹菩萨众行具足故胜二乘也初文二第一正明菩萨行不可得空方便分用故胜二举喻格量初三标释结如文不可得空者是无所得空也以佛上说生法二空今菩萨利根悟生法空非俱不着生法空名不住生法空也故无所得如上不住一切法住波若以无所住故而能以无住度众生众生实未曾度不度故度也又如大经云二乘但见空不见不空不行中道不见佛性菩萨见空乃以不空非空不然中道波若异名既不见中道佛性即不见波若于苦乐法作中道想作波若想。
譬如阎浮树下第二格量优劣依论文为二初总格量二别格量总中三初一阎浮二三千三十方也阎浮是树名提州秤因树为目洲中有阎浮林林中此树所最长为故为名也树下有河底有金砂名阎浮檀金有少洲亦阎浮提也。
一日下第二别格量凭公前法说总声闻总菩萨次阎浮别声闻总智慧今第二别智慧总声闻如此释于文不违有此意也今就此为三初正格量二问三答问有三初总明众圣智同故明不异也无生性空者此正标据照空实慧不异论有二释一云智非无生性空照无生性空境故名无生性空二云亦七智亦因缘和合故有亦无生性空也然七事不异一照空境智慧不异二同应无生境不异三同出界不异四断惑不异五同得无漏不异也六同得有为解脱无为解脱不异七同入涅槃不异也若法不相违下第二陈同明不异也云何世尊下第三异也问佛上已总别二格量明优劣竟今何故身子更问耶答二义一者佛上难明优劣今二乘人自明优劣优劣始判也二者身子云上明菩萨智势胜二乘此事不疑何者菩萨有方便能度度众生广修万行二乘无此二也今但问智慧体性是同故不应烦尔优劣也佛答两法两喻为四初明二乘劣菩萨二明菩萨胜二乘三举萤火喻二乘劣菩萨四举日出喻菩萨胜二乘也。
佛答二乘劣菩萨中三问答此中三反质初明二乘无有修行度众生事第二明无修行度众生念第三广举众德行明二乘无念也所以反质者令身子口自说不及菩萨也前文自在不异为同故今质之也初问中二句举因中道慧为问二乘不能以道慧度众生行万行即是空有碍故是无常生灭菩萨能以道慧度众生即是空有无碍是无断常慧故知体亦同也二举果中一切种智反问云一切种智度一切众生二乘亦无也以五种度一以大乘度二大乘度不得以二乘度三以二乘度不得以天人乘度四天人乘度不得以现果利之五现乐不得以慈心利故终不舍众生二乘无此事也他或云行因不同得果处不异或行因同得果异或空行同有行异今明并异也他云身子举实相智为问佛举方便智为答若尔问答不相主也今明身子举实慧问佛还举实慧答明二乘在实不能度众生菩萨在实慧能度众生只用毕竟空慧度众生何故尔二慧不二二境亦不二故色境即空空即色境不二智二不二实常修万行度众生只修万行是实相实相不乖度众生若二乘不能实慧度众生则空有二便是取舍生灭观菩萨空有不二故是无取舍无生灭观也问文云以一切种智知一切法度一切众生故胜不云实慧度答只此以毕竟空为一切种一切种智竟究也若不信者前文云菩萨以不可得空故胜二乘此复何言耶当知菩萨能作是念下第二明菩萨胜二乘也下两喻两疑可明也举萤火喻总上二乘劣义一者十方萤不及一日喻上总格也二日照胜十方萤久劫照喻上别格三者萤无照天下事喻无上事四者萤无照天下念喻上二乘无念五者日未出有照日出则无照菩萨未出二乘有化物耳日佛至净佛道。
第二明菩萨众行具足故胜二乘为二初明德胜二明田胜亦功胜故能为二乘作因前问次答有人言久来者身子是声闻人问净佛道何者一者是遂佛转法人已虽无益为利人故二报佛恩故三已了声闻法未了菩萨法故问也上虽总言菩萨胜二乘今未知云何过二乘地入菩萨位复净于佛道山中师生起云上虽言胜未知是何位菩萨胜佛答从初发心便胜者有声闻家与六地齐功七地方胜无声闻家与六心齐功七心方胜今文并不尔初发心已胜问胜即是过既二乘即入菩萨位云何更问答上总明胜今的出过二乘入菩萨位之方法也佛答正就三解脱门明过二乘入菩萨位净佛土所以就三解脱门明者正言二乘无方便入三解脱门则住涅槃何者三脱是涅槃城门故也菩萨有方便故知空是有空虽空而有故不着空虽有而空故不著有不着空故断见息不著有故常见息故名方便然后能入菩萨位也又菩萨观知二乘始行四谛则是生灭观苦集是相生灭道是相灭菩萨知此是生灭非道故入一谛观不生不灭不垢不净不生故非苦集不灭故非灭道不垢故无戒不净故无解如是则过四谛观入一事观若过二乘趣入菩萨位也以入菩萨位便能化众生成佛土故得佛道为净佛土故得佛道为净佛道大净三业一切恶故佛道净又净佛道见如菩提罪相也。
自佛住何等地作福田第二明福田胜二问答身子闻菩萨有上功德于菩萨深起敬心未知是何位菩萨能为二乘田以菩萨烦恼未尽不堪为田云何胜二乘佛答中三意初明总具诸功德故为二乘田次明菩萨外通利他功德为福田三正答其问夫以菩萨谓初发心便胜二乘故即是田此一例义也何以故第二利他德故堪为田此中具明世出世功德然各作法名有由般若故有作人各即由菩萨有即知工二乘无一可取如大经剃头着衣皆如非亦净名呵乞食说法非也问亦由二乘有五戒十善世人法云何皆由菩萨有答二乘当由菩萨有今二乘所说岂不由菩萨二乘常由菩萨有今二乘能说十善等岂不由菩萨有也问今无菩萨时亦有天人及十善五戒等云何皆由菩萨耶答有二二十一戒就清净菩萨方便作人王天王或在家出家作外道故说十善五戒二者败性菩萨不堪众生治十治百亦说十善五戒若无菩萨六道中但有三受受中但有苦受也。
白佛净毕下第二问答上云为田然菩萨烦恼未尽则田不清净云何能竟施之恩佛答二义一为田二为施主为田者从初发心本已净毕竟者从初发心了烦恼不生誓度一切众生求一切佛法故则能报施主恩也师又云若初发心即烦恼尽则不可若断尽便是佛若不尽云何言本已净毕今明此中为故破初发见谓初不净复净故今明本来清净恩初复见也次为施主亦是说清施因缘以能为施主故岂不消施白佛云何习应下第一明开宗行波若相今第二示习波若方法上虽示波若相但波若甚深微妙恐行者多有违失今更示具习学方法也然此二门具有合离二意言主合者上示行波若有二门一正示波若之相二菩萨修行故超二乘地入菩萨位今亦二门一者正明习应波若二明菩萨与波若相应得无量功德果根也言离者前说般若二门一正说门两说二秤叹门亦有两叹今亦尔两说者奉钵品约生法二空说波若明所观空习应品初杂约二空说波若明能观空两叹者第一叹菩萨智德高明方便外用故过二乘。
第二叹菩萨众行具足入菩萨位也今四门者第一周正说示习应波若第二举果报秤叹以习应故明果报也第二周初更说习应第二明秤叹得果也前则两说两叹以相次今则叹说交络良以善巧多门取悟非一故也初周习应中为二前问次答问有二意一从上一日行波若以来经经秤叹波若功德故波若不可思议故行者欲学故身子为问也二者身子知波若甚深如幻化难子恐菩萨学有错故问也答中师未讲大论但开二一单二复问一舍为应为不应若应不须更说两舍若不应何以说答若应时则一舍两皆应若不应即皆不应实录一舍亦应既修空岂见空异有故亦应也但言方未足恐物生见故说两舍今且作七种明智第一息缘二息观习三缘观俱净习四息果习五恩习六息行习七息为习无如来见生死涅槃境故不得应波若故初令净一切境为息缘习所愿虽净犹谓有能观之心故第二明息观习净缘故着观净观故见缘若缘是空而观不空者不空之观何能悟空若观是空而境不空者不空之境谁能令空故须第三明缘观俱息缘尽则观尽观尽则缘净非解非观故明缘观俱净始为观也作如此净习与萨波若相应故第四息果习缘观明净则因果并空也见因果俱空谓为真习故第五明因果既空习不色净第六第七来意至文道之初息缘门就经文而碍。
菩萨摩诃萨习应七空时以下第二尽观文也文为二初约世出世明观净第二得泯名明观净初文又二第一明五阴净不见应不应第二总结一切法净明不见应不应初五种习一作不见应不应习行其习作七空观故应不作七空观故不应今明见京不应皆不应无应不应始是应也二明不见生灭习三明不见垢净习四不见合习五不见有习次第相粮由不见应不应故不见生灭垢净亦由无有生灭故不见不也不见五阴生灭者若言五阴无常生灭则失罪福与畜生无异以畜生亦不知罪福也次不见垢净者即是不见缚解不见有漏故无缚不见无漏故无缘也若本来心不净为结则无解脱若心本净则无修道故与五阴无有空性也合不合者言色为依因心与色合或心数与心王六相为…
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