..续本文上一页智名智故肇师云原夫能所境智因果者岂境智因果之所能良以非境非智能境能智非因非果能因能果耳而今就文而论一往方言波若非因非果正以因果为宗故云因名波若果名萨婆若此因果表其正体非因非果也。
第七明显密
大明一化凡有四门一显教菩萨不密声闻即华严也二显故声闻不密化菩萨即三藏也三显故菩萨密化声闻即般若也四显故菩萨显化声闻即法华故也复有傍正四门一正显真实傍开方便即华严也二正开方便正隐真实即三藏也三正显真实傍开方便即波若等故也四正开方便正显真实即法华之教也问法华明三乘是权可得显一乘是真实大品未辨三乘是权云何得显一乘是真实耶答法华对权显实大品辨二乘为劣大乘为胜故大乘为真实问何文辨大品已明真实答法华信解品云一切诸佛所有秘藏但为菩萨演其实事而不为我说斯真要此文则指此经明之故知大品已显真实也问若大品明小乘为劣菩萨为胜名已显真实者三藏之故亦明二乘为劣大乘为胜亦应已显佛乘是真实答大品等故正明大乘傍及小乘故正显真实三藏之故正明小乘傍及大乘故不正显真实又大品故具足显了说佛故正显真实三藏故虽明佛乘犹是隐覆之说故不正显真如三藏故明王宫实生双林实灭从凡得圣树王成佛法华弊衣长者正喻此佛佛故知犹未显真实也。
次明别举此经对法华论显密问大论第百卷云波若非秘密法故付嘱声闻法华是秘密法故至菩萨云何秤秘非秘耶答秘密不秘密凡有二门一以大乘秘密小乘非秘密如大论显示故中说罗汉即断烦恼清净菩罗未断烦恼故不清净秘密法中说菩萨得无生忍只道超出二乘之上故菩萨清净此则小乘浅近故非秘密大乘甚深故名秘密二者约大乘中复有秘密如大论第百卷说波若不明罗汉作佛故非秘密问法华明罗汉作佛何故是秘密般若不明罗汉作佛何故非秘密耶答法华明罗汉作佛甚深难解故是秘密般若明菩萨作佛其义易解故非秘密故大论云罗汉作佛至佛时乃解之论者正可论其余事龙树既云未解至佛时乃知故罗汉作佛甚深难解涅槃现病品复云如佛所说阿罗汉一切皆当至涅槃如是甚深佛行处凡夫下愚不能知故知罗汉作佛为难解也问何故难解耶答此望昔教为难以昔教明罗汉烦恼已尽不复更生如云无明糠脱后在田中不复更生法华经中明罗汉作佛故于昔故为难问昔者于谁为难耶答正于声闻人为难故大论云大药师能用毒为药小药师但能用药为药菩萨能解二乘作佛如解用毒为药故法华付嘱菩萨也声闻但解菩萨作佛如解用药为药故波若付嘱声闻也问若波若但明菩萨作佛未明二乘作佛即波若教为劣法华教为胜何得大论释问乘品列十种大经而般若于中最大既秤最大即法华为劣前后相违答法华波若㸦有胜劣若为声闻人明二乘作佛即法华胜波若劣若为菩萨明实慧方便即般若胜法华劣何者波若六十六品辨于实慧无尽已去二十四品方便是十方三世诸佛法身父母故净名经云智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生既广明法身父母故于一切方等经中最为深大余经不正明此义故不及波若波若广明实相故于众经最为深大所以然者三乘得道及以断惑并忏悔重罪此之三义悉依实相而波若正广明实相故三义得成余经不明故有劣波若是以两经㸦有优劣故龙树前后有于二文此出关中睿法师小品序非新造意也问若二经㸦有优劣何故大论复云法华是波若异名答般若法华同是正观平等大慧显道若无异故云法华是般若异名是以论云波若是一法佛说种种名随诸众生力为之立异字今但约教为人有差别波若教直往菩萨作佛法华教回小入大菩萨作佛约人不同而作佛无异同长者大宅及以七珍始终无异但付财之时未是委家业时有问波若未明二乘作佛得是不了教不答波若明菩萨作佛此事显了未得说二乘成佛约此一边之义亦得秤为未了问若尔何得释毕定品云须菩提闻法华经明一切成佛复闻般若辨菩萨有退是故一切足今问佛为毕定为不毕定此问意审二经之同异佛答云菩萨毕定毕定者毕定成佛也既明毕定成佛则唯有一佛乘不退为声闻即显无二乘此意明波若同法华何得云波若未明二乘作佛答波若非一时一坐说初分未明二乘作佛故与法华异后分明菩萨不退显有一无二与法华大同故不相违也。
第八辨教
南方五时之说北土四宗之说无文伤义昔已详之今略而不述也夫四生扰扰为夫虚怀六趣纷纷寔由封滞故知回流苦海以住着为源超然彼岸用无得为本但累根非一息倒多门或始终俱大或初后并小或始小终大或始大终小或一时之内大小俱明或无量之时唯并一法或说异法而前后不同或明同法而初后为异良由机悟不一故适化无方不可局以五时限于四教也所言始终俱大者如涅槃云我初成道已有菩萨曾问是义与汝所问等无差别故知后辨涅槃初亦辨斯教也初后俱小者如智度论云从初转*轮至大涅槃集作四阿含即其事也初小后大者鹿苑初说小乘鹫山以去明于大法也初大后小者菩提树下初说华严后趣鹿苑方明小教也一时之内大小俱明者如智度论云显示教门即捺菀说少秘密之法即鹿林明大也或无量时明一法者如智度论云般若非一时一坐说也或异法前后不同者智度论云须菩提闻法华经辨一切成佛复闻般若明菩萨有退是故今问此菩萨为毕定为不毕定法华波若名为异法而波若或法华之前或在法华之后前后不同也问何以得知法华前耶答智度论复释三百比丘脱衣上服云有人言十二年未制戒即知般若在十二年已前说之而法华成道四十余年方乃演说又信解品明付财竟后会佛子亦是波若在前法华居后而向列毕定品文则法华在前波若居后也或同法而前后异者五时同是波若之法而仁王云二十九年说四种波若第三十年说仁王波若如此等事不可具陈略举一条示圣教无方不应限局五时及四宗也问若尔者即大小无分浅深浑乱何得论声闻菩萨两藏开大少二种乘耶答佛教虽复尘沙往挍则事无不尽一者赴少机说同名小乘二者赴大机说秤为大教而佛灭度后集法藏人摄佛一切时说小教名声闻藏摄一切时说大乘名菩萨藏则大小义分浅深教别也问何以得知准有两漏藏答中论云前于声闻法中说十二因缘后为已习行堪受深法者以大乘法说因缘相所谓一切法不生不灭不一不异等毕竟空无所有如波若波罗蜜中说又智度论云阿难迦叶结集三藏弥勒阿难文殊集大乘藏又持地论云十一部经名声闻藏方等经名菩萨藏而大品思益法华涅槃此四经皆对昔少秤赞今大则知一化明大少二教问法华经云唯有一佛乘云何乃立大小耶答如来赴大小二缘故说大小教唯说二教终为显一故法华药草喻品云于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地故知教无异表缘无异悟然对异故明不异异既无则不异亦息故彼经云是法不可示言辞相寂灭若守大小二藏及封执唯一乘者此皆成一异两见未悟本来寂灭非学佛法人也。
第九明传译
问大悲比丘尼本愿经末记文云初说大品小品出其中后说光赞道行其中此事云何答是亦不然道行犹是小品之异名大智论前列光赞放光道行后列云小品放光光赞故知小品则道行之异名也睿公小品序云此经三十章贯之以道故秤道行故知道行即是小品也魏时沙门朱士行道遵小品即知文义未尽故甘露六年向于于填国求觅经本遇得大品而彼国名僧唯信小乘故朱士行将还时彼僧白于填国王曰汉地道人弃佛正教而持婆罗门经将还本国而欲流宣今王不应听许王则遮不许尔时朱士行则白王言我今不顾身命远举而来正由此经王若不许应听一愿则誓言曰若此经于汉地有缘者今以投火火则应灭誓竟则投于炭火火则自灭经不烧燃于时彼国大德名僧一切人众发心信受此经大有功德而不得止朱士行时未至晋初翻二十卷或十九卷后什法师翻为二十七卷欲别舍城此至来瑞相甚大。
第十依文解释
以为次卷首也因言也疏出故不事方云也而多依傍大论亦义承有本莫疑也。
大品义疏卷第一
卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏
大品经义疏卷第三
胡 吉藏 撰
习应品第三
上开宗说言无不周意无不显更有下诸品意语生者为欲论辨上义故上开宗此辨宗也此意通望一教言习应者二义一者佛上示波若相今有明菩萨习应波若故得与波若相应但菩萨方便习波若相应若无方便习则不得与波若相应也问云何是有方便无方便答一往有习可习便不得应若无习可习故得相应次有习不有习则不应无习无不习乃应也次习不习二无习无不习不二是二见则二不二是不应无二无不二乃相应也次习应不应皆是不应无应不应乃是相应也习应品来者上既示波若相今令菩萨习波若故得与波若相应若先不示波若相则无所习便不得与波若相应也问上亦佛如行而说即令菩萨如说而行亦即令菩萨如此习故得相应复更有何习应也答实尔但就生法二空门说般若行就习应门说波若习后门习既前行亦习前既行后习亦习但是平现之也问习应门说与前门说何异答横竖俱异横异者上略说生法二空令行今广说生法二空令习竖异者上但就空门明行今就破四句门明习故下言习有不习无不等如此为异也问前何故但就空门今何故破四句门答皆是初开波若宗故且破人法有后方究竟故具破四句也习应品者从品后因理得名奉钵从品初因事为因亦复广明习应从应从广为因奉钵表菩萨行波若必作佛事此事既大从初作名亦现招提云三十心习而不应八地应而不习初地已去七地已来亦习亦应若二乘不应不习也十问三十心相似习亦相似应也若八地去是无功用故应而不习者八地任运应亦任运无功用习也今对此开四句一习不应者习有得不与无得波若相应应不习者波若非因非果作因名说则归在十地此则应而不习若作果则佛应而不习也从发心作无所得习即是无得应颠倒之流不应不习也又上法说明生法二空今举况喻明生法二空明万化只如十六神我十六神我汝信不耶今生法亦然也又依论文上多明法空此多明众生空何故上明生法俱空而犹存观主见有观空之观今息能观之主上明缘尽观今明观尽缘也上尽所今尽能尔尽所即无数于然尽能即是无心于内内外并冥缘智俱寂也文即三初劝思惟生法二空二举况三合也思至所闻即具闻慧以思故修便具修慧佛菩萨因果人尽也波若五阴世出世法空也。…
《大品经义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…