..續本文上一頁但是不生滅的真心，更有一分生滅的，指有漏刹那滅的虛妄雜染法。不生不滅與生滅和合而非一非異，這才名爲阿黎耶識。和合，可以解說爲打成一片。生滅與不生不滅打成一片，即非異義；雖然打成一片，不生不滅還是不生不滅，並不成爲生滅；生滅還是生滅，並不成爲不生滅，即非一義。不生滅與生滅，在矛盾中有他的統一，在統一中而有矛盾。阿黎耶識，即爲不生不滅與生滅的矛盾的統一，在統一中而不失不生不滅與生滅的差別性。所以，阿黎耶識不能肯定它是生滅，也不能肯定它是不生不滅，而是不生不滅與生滅的綜合。舉例來說，陽光是強烈而皎潔的，因爲空中有雲，把太陽遮了，陽光透過雲層，即成爲陰沈沈的光。這陰沈沈的光，無疑的，是依強烈而皎潔的陽光有的，如沒有皎潔的陽光，陰沈沈的光，是不會有的。但是，這陰沈沈的光，就是太陽光嗎？不是的，它是由陽光透過了雲層而顯現爲如此的。因此，我們說陰沈沈的光，是依陽光與雲層二者和合而有的。阿黎耶識也如此，依如來藏有生滅心，是不錯的；但不僅是如來藏，是依不生不滅(如來藏)與生滅的和合，才成爲阿黎耶識(生滅心)的。可是，話又得說回來，即使是陰沈沈的光，它的根源，到底是從陽光而來，不能說它不是光。所以，阿黎耶識的自體，就是如來藏。但不能就此說阿黎耶識等于如來藏；如陰沈沈的光，雖來于陽光的，但還有經過雲層的關系，不能說它與皎潔強烈的陽光一樣。上來是依文略釋，以下要加以詳細的討論。
梵語阿黎耶或阿賴耶識，譯義略有叁：一、聖義，阿黎耶即聖者，如說“阿利耶婆盧揭谛爍缽啰耶”──聖觀自在。古代地論師，說阿黎耶即是真心、佛性，阿黎耶識即是聖識。聖，當然是無漏性淨的。二、真谛譯阿爲無，譯黎耶爲沒。沒是失義，無沒識即無失識。無失義可有二種：一、無始以來所熏集的一切種子，任持不失；二、衆生在生死流轉中，無漏的功能性也不失壞。叁、玄奘譯阿賴耶爲藏，有能藏、所藏、我愛執藏的叁義。阿含經裏；也有阿賴耶名，可解說爲著落處；依處、窟宅、家、藏，都是同一意義，這是無始生死流轉的根據處。阿含經說：“衆生愛阿賴耶、樂阿賴耶、喜阿賴耶”；或說：“起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著”。阿賴耶的著落處，實與愛取的染著義相近。染著，實爲叁界生死流轉的根源。不過，阿含經只稱爲阿賴耶，而不名爲阿賴耶識。名阿賴耶識，這要到大乘經裏才有。名詞的定義，本是不很確定，隨時隨地而多有變化的；由于使用的習慣不同，所以阿賴耶識，古人也有不同的解說，這不能專宗一家而抹煞一切的。
中國古代的唯識學，可有叁大家；即地論宗、攝論宗、唯識宗。對阿賴耶識的解說，都不能相同，這可看作叁家的根本诤論處。依玄奘所傳的唯識宗說：阿賴耶的意義是藏，有能藏、所藏、執藏──叁義；叁義的性質，都是就虛妄雜染方面說。從衆生的立場說，衆生本是雜染的。能藏、所藏，約受熏、持種說。(別約阿賴耶的別名：阿陀那、異熟識等，說明他的執持根身爲異熟體)。然唯識宗對阿賴耶所取的主要義，在我愛執藏。即第七末那識，不了阿賴耶的相似相續，以阿賴耶爲執著處，執爲自我。唯識宗(成唯識論依瑜伽師地論)說阿賴耶識，特重于此，所以說八地菩薩和阿羅漢，舍阿賴耶名。這在其他的大乘經中，是難得看到的；至少，阿賴耶一名，可到成佛爲止。這也許是唯識宗與起于西北印度，受聲聞乘的影響特深，所以這樣說吧！若依異熟果報義說，那麼，“金剛道後異熟空”，要到了佛果，才能舍阿賴耶名。倘約阿賴耶持種的意義說，可通于無漏種，成佛以後，也還是可名爲阿賴耶谶的。這似乎又不是大乘經義。總之，唯識宗的阿賴耶識，是偏重有漏雜染的，偏重受熏持種的種子識與業感異熟的異熟識。所說的特重我愛執藏，在唯識的其他論典，也不盡然。
真谛所傳攝論宗的解說：依主要的意義說，阿黎耶也以虛妄雜染爲體的。所以說：“攝大乘論雲：八識是妄識，謂是生死之根”(法華玄論二)。真谛譯的決定藏論──瑜伽師地論的攝抉擇分的異譯，也這樣說：“斷阿羅耶識，即轉凡夫性，舍凡夫法。……阿羅耶識是無常，是有漏法……爲粗惡苦果之所追逐……是一切煩惱根本”。然統論攝論宗的阿黎耶識有叁義(解深密經圓測疏)：一、果報黎耶，即黎耶爲衆生生死流轉的異熟報體，性是無覆無記的；受熏持種，執持根身，從此緣起根身器界及轉識的。唯識宗所重的，即此：約衆生的業感異熟說。二、染汙(執性)黎耶：衆生有微細的我執及法執，我執屬第七，微細法執即屬阿賴耶；此同唯識學的安慧義。但專宗護法的唯識宗，以阿賴耶爲無覆無記性，沒有法執；無明等的微細法執屬于第七識。然阿賴耶的本義，實是有染著特性的。叁、解性黎耶：解性，即覺性的意思。解性黎耶是不滅的，爲成佛以後的報身體；與如來藏義相同。攝論宗依決定藏論、叁無性論，立第九阿摩羅識(無垢)，即真淨心，即本覺，即真如的能緣義。攝論宗的阿黎耶叁義與本論略同，所以一般說攝論宗的阿黎耶，是真妄和合的。然依攝大乘論說，阿黎耶還是重在異熟性的。
菩提留支所傳地論師的阿黎耶識說：地論師的根本義，以爲阿黎耶識，就是第一義心，也即是真心。這是重在真淨的，與唯識宗專在妄染方面說，完全相反。妄心，在地論師的學說中，屬于第七識的。他把心識分爲叁類：一、真識，二、妄識，叁、事識。眼等六識爲事識，第七阿陀那爲妄識，第八阿賴耶爲真識。賴耶唯真，這是地論師的根本義。地論宗以十地論得名，然在十地論裏，並沒有詳細的論述唯識。詳細說明唯識與阿黎耶的，還是在楞伽經。菩提流支譯楞伽經十卷，作楞伽經疏，說到阿黎耶有真與妄的二義(叁論玄疏鈔)；雖說有真妄二義，而重心在于真。衆生位中，真與妄是不曾相離的。妄心，主要的是無明；無明與真心，相依不離；從不離真心的妄染說，是第七阿陀那；從不離妄染的真心說，是第八阿黎耶。黎耶識也有虛妄義，即是這樣。然地論師的思想，據說，有相州北道派與相州南道派(法華玄義釋簽；法華文句)。南道派以勒那摩提爲主，以爲阿黎耶全屬于真的，阿黎耶能生一切，即是真如法性生一切法──這是佛教中非常特殊的學派。北道派以菩提流支爲主，說阿黎耶有真與妄的二義。一切法從阿黎耶識生，黎耶是真妄和合的，即指真心爲妄熏染而現妄染的一切法。故地論師說黎耶唯是真心，實在也有真妄和合義，不能一概而論。
本論的思想，近于地論師的北道派，因此古人以爲是地論師所造。攝論宗說阿黎耶有真妄，與本論也相近；但所說的阿黎耶識，所含的性能事用極廣。地論宗說阿黎耶是真妄和合的，在第八阿黎耶識中，僅此簡要的根本義；從此和合心而生一切法，事實上，即屬于第七識──意的範圍。這一點，本論與地論宗義是極相合的。然地論宗雖說黎耶通真妄，而重心在真；攝論宗雖通真妄，而重心在染；本論卻是更能折中貫通于真妄的。由上面所列舉的唯識叁宗義，我們可以知道：攝論宗的阿黎耶識義，範圍最廣；唯識宗的阿賴耶識，比攝論宗義爲狹，然所論的事用，也很多；地論宗的阿黎耶識，論性質，有真有妄，大于唯識宗；而論事用，卻最爲狹小。本論的思想，與地論師的最相近。
心生滅門的根本義，是本論的精要處，還應該深徹的了解，才不致誤會論義。本論所說的不生不滅與生滅，究竟應怎樣解說？這應根據真常系的諸大乘經來解說，才是恰當的。先舉楞伽經來說。一、如經說：“如來藏本性清淨不生不滅，無始時來爲雜染法之所熏集，故名阿賴耶識”。由此，可知阿賴耶識，是約如來藏爲雜染法熏集而得名。本論的生滅，即可看作楞伽經的虛妄熏染。二、經說相滅時，宋譯作：“覆真相識，不實虛妄滅……”。覆真相識，異譯即作藏識。這可知，真相識爲雜染法所熏集隱覆，即名阿賴耶識。叁、說到阿賴耶與七識的異不異，阿賴耶滅不滅時說：“但業相滅，非真相滅”。這可見阿賴耶中有二種相：一、業相，二、真相。真相，即不生滅的如來藏。業相，即雜染熏習，爲發生一切雜染法的動力，楞伽經名爲業。所以，阿賴耶識滅，只是阿賴耶的有漏雜染熏習滅，阿賴耶識的自體——真相，是不滅的；真相，即是如來藏心。四、宋譯的如來藏緣起門說：“業與生相，相系深著”。業，爲雜染熏集的動因，與生相是相互結合的。勘梵文楞伽經，即作“業相與真相”。阿賴耶爲不生不滅的如來藏，及刹那生滅的有漏熏習的相對統一體。本論說阿黎耶爲不生不滅與生滅和合，大體依楞伽經而立。
又，密嚴經說：“我說如來藏，以爲阿賴耶，愚夫不能知，藏即賴耶識”。如來藏即阿賴耶識，此約體而說；但還有阿賴耶不同于如來藏處。楞伽經說：凡夫及聖者(指菩薩及小乘四果)因阿賴耶識而有生滅，故修學佛法的，應(將虛妄的雜染種取消)轉去如來藏中的阿賴耶名。據實說，如來藏即是阿賴耶自體或真體；不過名爲阿賴耶，而且需轉去阿賴耶的名稱，可見與如來藏少有差別。楞伽經說；有漏習氣是刹那──生滅，無漏習氣非刹那──不生滅。世親的攝大乘論釋也說：如說阿賴耶與種子是一體，即無生無滅。可見阿賴耶識的生滅，即由于有漏種子的熏習生滅而來。本論的不生不滅，即是心真如體，而含攝得無漏習氣的性淨功德；生滅，即是虛妄雜染熏習。生滅與不生滅的和合，即成爲心生滅門的阿黎耶識。
生滅，是虛妄的熏染，也名爲習氣，或名隨眠，或名粗重，或名爲業，或名遍計所執種子。有漏雜染法，不出惑業苦叁；所以妄染的根本熏習，也可依惑業苦而立不同的名字。楞伽經說名爲業，如說：“心能積集業”；業即隱覆真相的妄染因，爲引發生死雜染的動力。仁王護國般若經、勝鬘經、菩薩本業璎路經，都說到五住煩惱。煩惱的根本，…
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