..續本文上一頁與“阿含經”、空宗等一致；單說法界，即與初期的唯識學相合。而本論約法界與明覺的統一說，所以覺又是本覺，是與法界不離的本覺性。以法界爲本，即般若爲本。爲本論的特色。
叁、從叁類的著重說：一切，可以歸納爲叁：一、色，一般稱爲物質，即是占有空間的，有體質的事物。二、心，即一般所說的精神。叁、理性，佛法中名爲法性，即物質與精神的真相或真理。這叁者，相當于一般哲學中的物質界、精神界、本體界。依阿含經與性空大乘說，這叁者是平等的：
色──┬─法
心──┘
性───法性
如人，是色、心相依而有的，相依相待而存在的緣起法，如瞎子和跛子一樣，互相依存起來，看得見也走得路；一旦分離，就不成了。色心是相依互待而有生命的、文化的、偉大的作用；這是有爲生滅的現象。論到本性──法性，是無爲不生不滅的。不說一切法只是理性，也不說一切法只是色與心；色心與法性，不一不異，而各有它的特征。
唯識者不這樣說，特別看重了心，說色是依心而起的。以爲心從種子生起的時候，自然而然的現起二種相：一、能取的精神的識知作用──見分，二、所取的境相作用──相分。如以客觀存在的爲色，那麼境相即是色(古有判色、心、空叁谛的，即叁性的另一解說)。
┌─ 相分境(色)
自證心──┴─ 見分心
法 性
心自體是自證分，心自體起用時，見分、相分同時而生。這樣的成立一切法唯識，心即被剖析爲二。色與心雖都是從種子生的因緣所生法，即依他起法；但依他起的本質，是虛妄分別的心心所法爲性，而色不過是現似心外存在的心相而已。唯識家以爲：有爲法(心心所爲本的)與無爲法是平等的；不一不異的；法性不離心識，所以名爲唯識。
本論是真常唯心系的，所說的心，比唯識學還要強化。心──衆生心，不但含攝了色；而且統有理性與事象，即無爲與有爲。如說：一心法有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。生滅心，是不離心真如的。從不離真如心而現起的生滅心說，含攝得本覺與不覺。不覺，即生死雜染的心；本覺即開展爲清淨解脫的心。從不順真如而發展爲生滅雜染的，即依不覺爲本，又開展爲一般的精神物質。我們現前的精神與物質(色、心)，都是從不覺而生起的；不覺又依于統攝理事染淨的衆生心而存在的。這樣，起信論所說的心，即可爲叁級：
┌─ 所現所取相
┌ 心生滅門(心) ──┴─ 現境取境心
衆生心┤
└ 心真如門
理性與事象，精神與物質，都含攝在一心──衆生心理；這是絕對的唯心論(現代的辯證法唯物論，把這叁者都依屬于物質：精神是由物質派生出來的；理性是物質的一般法則。這是與絕對唯心論，恰好相反)。把理性與事象，物質與精神，都統一于衆生心，爲本論的特色。
正釋
本論的段落極分明。依大段的義理次第，可大分爲叁：論前的叁頌，是歸敬述意；論後的一頌，是結說回向；中間的長行，是本論。這與一般經典的序分、正宗分、流通分一樣。本論初，有總標；次有五分的別別解說。今綜合而類分作六章來說。
第一章 歸敬與造論之意趣
第一節 歸敬叁寶
第一項 歸敬
歸命盡十方：最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；如實修行等。
一切論典的前面，大都先歸敬叁寶。論師們依自己修學佛法所理解的，或所證見的見地而造論，首先歸敬叁寶，這是說明自己所論說的，是有所承受的，是由于叁寶的恩德而得來的。所以論前的禮敬叁寶，表示所說的是佛法；也含有祈請叁寶加被與證明的意思。
歸命盡十方一句，是總說歸敬。最勝業遍知等叁句，歸敬佛寶；及彼身體相下叁句，歸敬法寶；如實修行等一句，歸敬僧寶。“歸敬”，和歸依的意思一樣。自歸依佛、法、僧，即是將自己的身心(命)，歸向于叁寶，以叁寶爲自己的歸宿處。身心融合于叁寶中，依著叁寶的啓導去修行前進。歸依叁寶，不但是歸依釋迦牟尼佛，釋迦佛所說的法，在釋迦佛法中修行的僧伽，是歸敬橫遍十方、豎窮叁際的叁寶；一切叁寶，都是我們所歸敬的對象。這不僅大乘是這樣，聲聞乘所歸敬的叁寶也如此。歸敬釋迦佛，不過以釋迦佛爲現前的歸敬對象而已。實則所歸敬的，是歸敬佛之所以爲佛的，無漏的有爲無爲功德。歸依法與歸依僧，也是這樣。所以切實的說，佛弟子所歸敬的，不但是形象的，而是佛法僧的真實功德。歸依的對象，應該是十方叁世一切佛、一切法、一切僧。本論說歸命“盡十方”，即是歸命于盡十方叁世的叁寶。叁世的叁寶，爲大小乘所共信，所以略而不說。一分小乘學派，不許有十方佛，所以特爲點明。
先說歸命盡十方的佛寶：歸敬佛，首要在贊說佛寶的功德。一般常用叁種或二種功德來稱贊。以二種功德贊佛的，即明佛陀自利與利他的功德，都是圓滿的。以叁種功德贊佛的，即贊佛的智德、滅除煩惱的斷德，和利濟衆生的恩德，一切圓滿。本論約二利功德來說。先贊自利德圓滿：“最勝”，明佛的智慧、功德都是最殊勝、最圓滿的。本論因緣分說：“如來在世，色心業勝”；今依此解說。“業”，是動作、作用。佛心的動作，與色相的動作，都是極殊勝究竟的，所以名最勝業。最勝業中，“遍知”，贊佛的心業圓滿。佛名一切智、一切種智，舉凡世出世間的一切法，性相因果，無不徹了。佛心所有的智慧大用，究竟圓滿，于一切法、一切衆生心性，無所不知，無所不見；所以稱佛爲遍知。“色無礙自在”，贊佛的色業殊勝。無礙，是無有障礙。自在，即平常所說的自由。衆生的色業，是有礙而不自在的。常人的眼只能見色，耳只能聞聲；佛卻能六根互用，無所不可，即是無礙相。又常人的身量長短、形貌好醜，有一定限製；佛的身量、色相，隨衆生所應見的而隨類顯現，這也是無礙。無礙，所以能隨心自在。這裏所說的色，不單指顯色、形色；聲、香、味、觸等，也統名爲色；與物質的意義相等。在真常不空的大乘經裏，有一極重要的語句，即“佛解脫有色”。一分學者，以爲佛證得涅槃，灰身泯智；一分學者，以爲有心，但沒有物質現象。真常系的經典，如大般涅槃經、央崛魔羅經等，都鄭重的宣說：佛解脫有色。有色相，即有色的業用；不能說佛是超脫物質的、遊離的精神作用。本論的贊說佛陀心色業勝，即顯示了真常大乘的特質。這二句，是贊佛的自利德。“救世大悲者”，次贊佛的利他德圓滿。或約身、口、意叁業，解說這歸敬佛寶頌，以這一句爲口業。其實，化度衆生，那裏只能口說了事？佛是以慈悲心而救度世間的。悲是拔苦的意思；二乘也有悲心，但大悲唯佛才有。因唯有佛的智能，才能徹底而有效的拔除衆生苦痛。大悲，不但是內心的憐憫，要有利世救人的真實事業。凡是佛，都有這自利利他的功德；所以應歸敬佛，應歸敬十方叁世的一切佛。
次說歸敬盡十方的法寶：真常大乘的特色，每從佛的立場(如來爲本的)出發。本論所歸敬的法寶，就是這樣的。“彼”，指佛寶說。彼“身體相”，指佛身說。佛的真身，稱爲法身，即依法所成身。約依法成身的法說，即法寶；約法成身的實現說，即自利利他功德都圓滿了的佛寶。佛身的體、相是什麼？“法性真如海”，是佛身的自體；“無量功德藏”，是佛身的德相。法性，是一切法的本性、實性，約一切法──衆生心的平等性說。真是不虛假的；如是無差別的，就是俗語說的一模一樣。一切法的真性，是沒有差別的，一法如是，法法如是的；所以法性又稱爲真如。海是譬喻：大海的水，其廣無邊，其深難測。而法性真如，也是無法不遍的，其廣無邊；不是衆生所能徹了的，其深難測。所以法性真如，比如大海的深廣。又，海裏出産種種珍寶，無所不容。現在，聲聞法、菩薩法、如來不共法、一切無漏功德寶藏，都依法性真如而有。法性真如海中，含攝無量功德，故又說無量功德藏；藏即聚集義、依止義。敬贊法寶，從佛的體相說，因爲佛才能顯示最究竟最深廣的法性與德相。依此法體、德相，而顯現爲最勝的叁業大用，自利利他，即是佛寶；從起勝用的佛，而論到體、相，即是法寶。從佛本而說明法，爲真常大乘的特色。
再說歸敬盡十方的僧寶：大乘僧寶，通于在家的與出家的。一切修行大乘法的，可分爲二類：一、勝解行的菩薩，這是未證悟法性真如的。二、如實行的菩薩，這是已經證悟法性真如的，即地上菩薩。真實的僧寶，是實證法性，已得無漏功德的聖者。但勝解行地的菩薩，約世俗的假名說，也相從而稱爲僧寶。所以本論總說“如實修行等”。
第二項 歸敬之意趣
爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
論主爲什麼首先歸敬叁寶，爲什麼要造論？是“爲”了“欲令衆生除”去“疑”惑，“舍”掉“邪執”。疑是猶豫，即心無定見，不能于佛法起決定心。邪執，約外道異論，及佛法中不合正理的偏見說。如有了邪執，對于正確的佛法，就不容易信受；信受了也會誤解。這兩種，一是見，一是疑，都是進入佛法的大障礙。如中論說：“聞畢竟空，即生見疑”。論主爲了使有疑、有邪執的人，除疑舍邪執，所以歸敬叁寶而從事造論。進一步說：使衆生除去對于佛法的見疑，是爲了生“起大乘”佛法的“正信”。想起大乘的正信，若不除舍自心的見疑，是無法成就的。除邪執才能信得正，舍疑惑才能信得真。能起大乘的正信心，就是真正發了菩提心。能發菩提心，將來就可以成佛。所以，正信成就，發菩提心，就有了成佛的種子，也是成了佛的種姓。種子，是會生芽開花結果的；有大乘法種──菩提心，是會起菩薩行，經久劫修行而成佛的。所以，有起大乘正信──發菩提心的衆生，就是“佛種不斷”。歸敬造論的究極目的，爲了這佛種的不斷，自利利他的大乘功德，能常常的住持世間，利益于世…
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