..續本文上一頁後相。等到“諸佛”證“得涅槃”，涅槃“與”如來藏“相應”，即無後際可說，那裏會有終盡？
第叁項 破法我執
法我見者，依二乘鈍根故，如來但爲說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
佛說了脫生死的法門，是“依二乘鈍根”說的。二乘，即聲聞、緣覺。根性鈍劣，所以“如來但爲說人無我”。有的說：佛爲二乘，也說法無我，不過到底少說略說；常說多說的還是人無我。有的說：佛爲二乘但說人無我，不說法無我。本論即取但說人無我義。佛爲鈍根二乘說人無我，用意在使他們舍離薩迦耶見，離分段生死。所“說”的法義，本“不究竟”。但二乘根鈍，不知道這是不究竟說，即以爲無我而“見有五陰生滅”“法”的實性。由于執生滅五陰法爲實在的，于是即生起二種妄念：“怖畏生死，妄取涅槃”。生滅無常，是不究竟的，即是生死苦法；二乘對生死是怕極了，所以急急的要求了生死。但他們不能真的證得涅槃，只是以爲除滅五陰的生死法，別有涅槃可證。不知二乘是以非涅槃而妄取爲涅槃的。所以法華經說：“汝所得涅槃，是亦非真滅”。楞伽經也說，二乘所證得的涅槃，實是爲叁昧酒所醉。二乘于分別事識用功，雖滅掉執相應心染，而不能破除根本的無明不覺，圓證法身。對于這種法我執，應該怎樣的“對治”？應爲他說明：“五陰法”是虛妄不實的，雖現有生起，而“自性”實本來“不生”，不生，即“無有滅”。了達五陰自性的不生不滅，即是“本來涅槃”。五陰法無有自性，無生無滅；即不致怖畏。諸法本自不生不滅，即一切法本來自性涅槃，也就不會妄取涅槃，以爲別有所證了。
第四項 總遣
複次，究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。以念一切法令心生滅，不入實智故。
本論顯正、破邪，成立如來藏緣起義。但妄執，不但如上面所說的人執法執。這只是分別所起的少分；應舍離的妄執還多；應盡舍一切，破除極微細的妄執。所以，再說究竟舍離妄執。
“究竟離妄執”，先“當知染法、淨法”，一切“悉”是“相待”安立。相依相待而成立的，如般若經說：“無有自相可說”。自相，即是自己存在的。衆生所知的染法淨法，都是相對待的。對淨法而名爲染法，對染法而名爲淨法：如說離嗔起慈，離癡起慧等。又如因戒生定，因定發慧；因貪起嗔，因癡起邪見等。這都是染淨自類相生，也是相待的。這些，不但染法是世間有漏法，是相待；即使出世無漏的淨法，也還是翻待雜染而安立的。“是故”推求起來，“一切法”是自性空而畢竟不可得的。一切法總爲染淨，分別來說，有些是物質的色法，有些是精神的心法。色心也是相待而成立的，實體了不可得。所以說：“從本已來，非色非心”。智與識，爲佛法的二門。識是了別，是有漏的雜染法；智是覺知，是無漏的清淨法。雜染法以識爲主，清淨法以智爲主。智與識，也是相對而成立的；推求究竟，即“非智非識”。又，如說一切法是有，而沒有自體可得；說它是無，又似有相待的體用。所以，“非有”也“非無”。這樣，一切是“畢竟不可”得的；畢竟不可“說”爲如此如彼的別“相”。法的自相不可得不可說，即不可說的言說，也是不可得不可說。
古代禅師說：以心爲宗，以無爲門。禅宗是絕對唯心論，然修行體真，是空無所得爲方便的。在禅宗裏，說什麼都不是，而實歸宗于即心即佛！有以爲禅宗近于叁論般若，實不過形式的近似而已。本論的目標與方法，也大體相同。
一切是不可得，不可說，而佛所以于無言說中“而”“有”種種“言說，當知”這是“如來善巧”中的大善巧，“方便”中的大方便。佛“以言說”說法，才能“引導衆生”；因衆生是不離言說相的。言教的“旨趣”，無非是“爲”了“離念”而“歸于真如”。如學佛，而不能隨順佛意，隨順無念，愈學而妄念愈多，這根本違反了佛陀說法的真意。學佛法，必須懂得這言說方便的意趣。否則，如“念一切法”──念色念心，念染念淨，念有念無；念起即動，動即有變異，而“令心生滅”。如心有生滅，即“不”能證“入”真如“實智”了。本論樹立真常唯心論，揭示一切法不可得，善巧的掃蕩一切而不著痕迹，極爲善巧！
第四節 分別發趣道相
第一項 總標
分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心有叁種，雲何爲叁？一者信成就發心，二者解行發心，叁者證發心。
解釋分中，顯示正義，對治邪執，是性相門；分別發趣道相，是行證門。佛所以開示性相，即爲了修行和證果。“分別發趣道相”，即是對于“一切諸佛所證”的菩提──“道”，“一切菩薩”發心“修行”而“趣向”他。“略說”菩薩“發心”的淺深行位，“有叁種”。發心，與起心動念不同，是發起願求，或希願的決心。本論所說發心，是發求大菩提心；所以發心即發起趣向菩提的心，即發趣向道。發心，雖通于一切，但學佛者，習慣中已漸成爲發菩提心的別名。發心，大約最初立志趣求說；然大乘學名，以無上菩提爲目標而修行進趣，無時不是向目標──無上菩提而前進的；所以大乘行位，不出發心。嘉祥大師曾說過：大乘道不出二：一、果位，證無上菩提果；二、因位，發無上菩提心。發菩提心，是貫徹菩薩因行的。菩薩叁大阿僧祗劫修因，總名爲發心；發心即有淺深差別，所以說有叁種。“一者，信成就發心；二者，解行發心；叁者，證發心”。于叁寶，無上菩提，深信不疑，信心成就，即不退轉，此約初發心住菩薩說。初住以上，一直到十回向終的菩薩，解深密經名此爲勝解行地。此類菩薩，于諸法性相，有甚深的信解；又已修習廣大資糧行。有解有行，所以名解行。但本論的解行發心，指勝解行地終了──加行位菩薩的發心說。初地以上，名證發心。這因爲初地以上的菩薩，都能分證法身。雖有信成就，解行，證叁位，而同基于發趣菩提的發心，所以總論菩薩行位，有叁種發心的差別。菩薩的信心成就，說來也不易；在信心沒有成就以前，要經過一番修習。這留在修行信心分裏去解說。
第二項 信成就發心
第一目 發心者──信心成就
一 明發心成就者
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。
明“信成就發心”位，要“依何等人”──根機；“修何等行”──法門；才能“得信成就，堪能發心”？先答依何等人：“依不定聚衆生”。佛說有叁聚(類﹞衆生：一、正定聚，二、邪定聚，叁、不定聚。定，是決定。正定，是決定了走上聖道的，此在初住菩薩。邪定，是決定了走上惡趣的；短期內，沒有回邪向正，趣入聖道的可能。正定聚，約信、進、念、定、慧──五根已成就而說。邪定聚，約殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血──造成五無間業而說。在正定聚、邪定聚間，一般人、天衆生，是不定聚。如遇正師正法，即可轉成正定聚，遇邪師邪法，即可轉成邪定聚。如生得人身，離叁途八難，六根具足，其性不定，那就可能修習而得信成就發心。人趣等不定聚衆生，也是不一致的；要“有熏習善根力”的，才能修此發心。如過去不曾修習善根，即沒有機會見聞佛法；即使見聞佛法，也難得信心決定成就。這裏說的熏習善根力，不約真如的內熏說。真如自體熏習，一切衆生都是具足的。要在妄心中，見聞佛法，布施，持戒，信解，聞思，才可說有熏習善根力。如來藏自體熏習，等于唯識宗所說的本性住種姓。此中所說的熏習善根力，近于唯識學中的習所成種姓。次答修何等行：有熏習善根力的不定聚衆生，一、能“信業果報”：造善得樂果，造不善得苦果；業果爲學佛的基本信解。有善根熏習力的，決定能信得及。二、“能起十善”：十善是：身叁的不殺、不盜、不邪淫；口四的不妄言、不惡口、不兩舌、不绮語；意叁的不貪、不嗔、不邪見。這是佛法的根本善業，如不能淨修十善業，信心即不能成就。信業果報，能起十善，這是共下士道的人天善行。聲聞、緣覺、菩薩的出世法，無不以此信戒爲基礎。有學佛而不能于業果生深信，不能于十善起正行，即說談心說性，都是邪魔眷屬。叁、“厭生死苦”：于生死流轉，覺得不究竟，不自在，發出離心，這是共中士道的共二乘行。菩薩也還是要厭離生死苦的；能對于現實世間而感到不滿，才能進學超越世間的佛法。如厭生死苦，專在自身著想，不了唯心，就不免落于二乘。如擴充厭生死苦的心情到一切有情，了五陰本不生滅，即是大乘行。四、“欲求無上菩提”，這是不共人天、二乘的大乘不共心行。信業果報，修行十善，厭生死苦，菩薩都是貫徹于欲求無上菩提的心行中。有了這樣的心行，自然會“得值”遇“諸佛，親承供養”。親是親近；承即奉承服事；供養是以衣、食等四事，及奉教修行，爲財法供養。值遇諸佛，承事供養，即能“修行”大乘“信心”。一般大乘經，名此爲十信位。如仁王護國般若經說：“初發心相，有恒沙等衆生見佛法僧，發于十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心”。此十種心行，以信心爲首爲導，所以總名爲十信──信心。賢首宗以十信爲次第的十位，怕不是契經本意！在(十)信心沒有修習成就以前，名十信菩薩，也名十善菩薩，即本論修行信心的菩薩。等到十信心修行成功了，一念心中具足十信功德，即名爲信成就發心，也即是十住的初發心住。
經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩…
《大乘起信論講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…