..續本文上一頁戒已上 此即與彼聲聞所受七衆戒法其相全同。占察叁聚與瑜伽同。通受叁聚律儀七衆。而說菩薩十根本戒。即是十重應是律儀。全同璎珞。
問。璎珞瑜伽攝律儀戒所說不同有何所以。答。本業是約真實理門。瑜伽是約隨轉理門。攝律儀中有叁業戒。身中是共。意業不共。不共即是自息惡戒。本業經中。攝律儀戒具說叁業。瑜伽律儀既是共門。其意業戒何聚所攝。慈恩大師唯識疏意。爲顯共不共二門差別。以共門戒爲攝律儀。其自息惡戒攝善法戒收。攝善法戒通叁業故。義寬廣故。攝善攝生本不共故。若據實義不共律儀。自息惡戒即是攝律儀戒所收。是故此義還同本業。其意業戒即論四重自贊毀他已後是也。此四重外亦說四十二輕(叁四五輕開合不同) 並是菩薩不共戒相。遁倫釋雲。其余菩薩四波羅夷四十二輕戒等。皆是攝善法戒。衆生戒中有違犯故立此戒。非是攝律儀戒已上 太賢法師不共四重爲叁聚本。通叁戒攝。梵網十重。賢首二釋。一從勝爲論。此十重戒是律儀攝。俱止惡故。二若依通義皆具叁聚。一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪之行。攝善法攝。以此二戒教化衆生。如自所作即爲攝衆生戒。
問。梵網所說中四十八輕瑜伽所說四十四輕狀貌行相同異雲何。答。瑜伽輕戒多約出家。梵網輕戒通于道俗。經論輕戒或同或異。瑜伽輕戒製于攝善攝生二戒。其所同之分通論後二聚。攝善製六度所違。饒益製四攝所違。賢首.義寂.法銑.勝莊以梵網輕戒與論輕配對。所當之者皆悉對判。其余有無總別開合。且如經不敬師長戒即當論第叁戒。不舉教忏戒當論第七戒。不能請法戒當論第叁戒中一分。不聽經律戒當論第叁十二戒背正向邪戒當論第二十七戒。不瞻病苦戒當論第叁十五戒。法化違宗戒當論第叁十六戒。惜法規利戒當論第六戒。無知爲師戒當論第十一戒。不能救生戒當論第十五戒。如是等相恐繁略之。如飲酒食肉五辛戒等論中無之。隨文可悉。
問。梵網璎珞所舉八萬威儀叁聚戒中何聚所攝。答。八萬威儀是十重枝條。莊嚴本重令堅守護。全同二百五十戒法攝。戒種類屬本四重。莊嚴重戒本條皎潔。
問。若爾八萬威儀戒中應有二百四十六戒。是前四重莊嚴相故。答。有無難知。未傳度故或同或異俱不可遮。
問。瑜伽四十輕應後四重枝條。答。若考文相應有其義。而未可定。多差別故。此後四重屬後二聚戒。是故致此問答決釋。若後四重屬律儀戒。于瑜伽門不可有之。然玄恽師以地持論後四重戒爲攝律儀。即同本業經。准知後四重戒枝條之分全與聲聞五篇不同。是不共戒所說相故。其前四重枝條之戒有不共戒。本重戒有不共門故。一針一草製爲重夷。殺六趣生皆波羅夷。世間妄語製重夷故。如是不同。
問。藥師經言菩薩四百戒。是何等相。答。遁倫藥師經疏雲。言菩薩四百戒者。宋本雲。善信菩薩二十四戒。又雲。若菩薩戒。隨本雲。一百四戒。義淨翻經亦言菩薩四百戒。宋本雲。二十四戒者如善信菩薩經及咒小咒經說。善信菩薩是在家女人也。下雲。若菩薩戒者應是出家菩薩戒也。唐隋二本不別明之。可謂但明在家戒(矣)唐本雲。四百戒者。法藏師雲。菩薩戒以十善爲根本。言十善者。信等五根無貪等叁善根。及與慚愧。合爲十善。十善每一經十。合爲百數。此各有四。一自持。二他持。叁贊歎。四隨喜。如是即四百戒也。隋經雲。一百四戒者。謬書置四字下故也。然非聖教。未知定實(已上)法藏大師計四百相。此法藏者是賢首師。應是菩薩毗尼藏文。梵網疏中無此文故。彼文總釋諸教戒故。梵網疏中多指彼故。雖言未知定實。且以此爲行相。余師釋中無別相故。
問。諸教中說菩薩輕戒。總有幾許差別數相。答。賢首十門明輕戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩薩內戒經四十二經。善生經中除六重外別有二十八輕。依方等經除二十四戒外別更有五五二十五種。製不應作。內戒已後。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵網四十八經。此經細分將一百戒。此二即通道俗所持。八萬威儀即有別品。或十萬種如梁攝論引毗奈耶瞿沙羅經。十或麈沙如智論說。若據總攝。聲聞律藏所說戒法二百四十六戒。叁百四十戒。五百戒中六萬細行。十二萬細行。此等並是菩薩共門。攝律儀戒行相而已。
問。震旦諸師學大乘人而解律藏秉持弘傳爲依通受門。是別受門耶。答。古來諸師依別受門。秉持律藏。弘通戒法。本宗習學大乘。諸師隨宜弘法。彼此不定。戒是叁聚妙戒。定慧有空中道。攝律儀門專弘律藏。古來律師皆其輩耳。
問。今此律宗者以誰爲高祖。答。以終南山道宣澄照法慧菩薩爲律高祖。南山大師降生隋朝。播化唐運。是四依弘經之薩埵。叁生持律之祖師。居終南山大弘律藏。開化攝禦秉持第一。飛名西天。騰譽東土。大乘教理窮盡玄旨。造法華疏弘敷一乘。開演涅槃弘佛性宗。講楞伽經顯唯識義。達攝大乘示圓通理。論窮成實。律弘四分。綱紀像教。住持遺法。立教開宗。出體示用。蕩蕩乎難思。煥煥乎叵測者也。
問。律宗高祖南山大師雲何分判諸教弘演律藏。答。終南尊者四教開宗。隨宜托緣勢變多端。然其祖意所指之處不過叁觀叁宗義門。約化教則性相唯識。觀解窮奧。約製教則有空圓宗。戒體盡理。叁觀正就定慧兼攝戒體。叁宗正談戒體兼攝觀解。若直對判。叁宗是戒學。大小顯然。叁觀是定慧。半滿炳焉。小乘叁學。大乘叁學。大小二乘。相決同異。祖師所判。義理窮盡。若依兼帶。雖有傍正。叁觀即攝大小叁學。叁宗亦攝半滿二教。此總約就一代爲言。若據祖意專在大乘。圓教戒體是大乘戒學。唯識圓觀是上乘定慧。以此意致弘通律藏。當知四分律宗戒體戒行等義皆成圓滿無礙妙戒。以深決淺。以勝決劣。以廣攝狹。以圓攝偏。圓頓圓融圓滿之旨。唯識唯心唯理之義。洋洋窮性。浚浚盡幽。異門判教隨時是多。或叁輪攝教。或化行二教。或化製攝教。或製聽二教。漸頓二教。大小二藏。叁藏四藏。及八藏等。或引他所立或舉自所立。或約小教。或通大小。或約製教。或通化製。義門非一。商量甚多。隨時判攝。不遮大途。
問。以幾教典總爲律宗所依法門。須定分齊。答。祖師域心大乘一極。超勝高大廣博甚深。專依一乘圓融教典。起心發足。學行弘持。法華涅槃楞伽攝論即是行用傳布所憑。一乘極道不過叁學。次第相由速到佛果。大乘戒學束爲叁聚。爲攝叁聚總相行門取諸大乘教中所說一切戒法爲所依教。即梵網璎珞善戒善生地持瑜伽地論攝論各說戒學之處是也。其律儀中共門諸相全同諸律所說行相。爲成此業取用律藏。即在小乘諸律藏中。正用四分律。兼通諸部等。由此義故。今律宗者。若約教門大小藏陳戒之處。采集蘊積爲戒律宗。若約行途大乘一實圓頓妙宗。唯識滿教爲其依據。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘無礙極宗。是名律宗教典分齊。一乘普眼本無小乘。小機所見本一乘故。小乘法中教理行果本來一乘。不見小法。不存異途。故此律宗圓頓大乘廣博深奧無礙大藏。昔唐招提寺豐安僧正奉敕作戒律記叁卷。定宗分齊雲。
問。大小二教律宗何攝。答。總束諸戒學以爲一宗也。于我本朝唯有菩薩律師。元來無爲偏執局見小乘(已上廣陳如彼)總通采集大小教戒名一大乘毗奈耶宗。專契瑜伽采集深意。祖師注羯磨序雲。大雄禦宇意唯拯拔一人。大教膺期指歸爲顯一理已上 一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中攝行。理中攝果。行即彼序所陳止作持之行。果即所引華嚴無上菩提極果。內典錄六雲。通曰大乘。無教不攝。據此而敘無別小乘(已上)嘉祥大師涅槃疏中。引興皇大師所說雲。本無小乘戒。唯大乘戒故。廣說如彼。此即十方佛土唯有一乘。無二無叁。除方便說之意也。今南山大師所立亦爾。故業疏中。並內典錄引法華經十方佛土等文成立唯一乘戒等義。香象丘龍等師義途亦同。自昔已來最極一乘。戒法亦爾。唯一乘戒。爲諸小機。摘大中分。大機見本元來一乘。香象探玄記即引文殊問經十八及本二皆從大乘出等文。丘龍(海東元曉)勝鬘經疏專明唯一大乘戒義。南山大師戒疏之中專引十八本二從大乘出之文。彼此義相一味均等。行事鈔中一深破戒律認謂小乘。成立大小二乘理無分隔悟解在心。不唯教旨之義。教誡儀序亦破以律爲小之者。當知南山所立戒宗。上衍極致。一乘旨歸。終窮圓融。大屍羅藏。
問。如來出世何故製戒。答。如來應世。爲令衆生感成極果製說戒律。菩薩發心要期佛果。修習萬行自利利他。大乘叁學次第梯橙。叁聚戒學最初佩帶。然後成就大定大智。叁聚圓滿得叁身果。定慧隨應與叁聚合。法報化身究竟圓極。所以如來說叁聚戒者。總而言之。爲令衆生返流歸源故。別而言之。略有十意一爲欲顯示如來自證叁身妙果。令諸衆生信解行證故。二欲令衆生識知自心本有叁因佛性故。叁爲令衆生成叁發心故。直心深心及大悲心。是其叁心。如次叁身極果因也。四爲令衆生識知真如體相用大勝功德法故。五爲令衆生成就斷惡修善度生叁種妙行故。六爲令衆生成叁回向故。謂回向實際。回向菩提。回向衆生也。七爲令衆生分證叁身故。八爲令衆生獲極圓滿叁身佛果故。九爲令衆生感成法身般若解脫斷智恩德。十爲令衆生斷除界內界外惑業苦報叁障故。梵網經等諸大乘教所說叁聚教興如是。此是通受戒法教起。若明別受戒法教興即是諸律興起所由。且如四分律藏。爲令調伏叁毒盡故製增戒學。此乃爲令獲得無漏聖道。非爲令得世間福樂。小乘極果斷盡惑障。菩薩亦斷彼煩惱障。佛儀共門得證必曆。其不共門自息惡戒。自斷惑法。對治十業伏滅二障。斷二障種除二障習共不共門通行別行合和成立。大事圓滿。
問。前所標立南山大師叁觀教者其相是何。答。言叁觀者。一者性空教。泯人法性見其空理。小乘根鈍不能即空。折破人性對遣法體至我法無。以空爲理。由此觀解伏斷煩惱。證見滅理獲自乘果。即四阿含等經。僧祇四分等律。…
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