..续本文上一页戒已上 此即与彼声闻所受七众戒法其相全同。占察三聚与瑜伽同。通受三聚律仪七众。而说菩萨十根本戒。即是十重应是律仪。全同璎珞。
问。璎珞瑜伽摄律仪戒所说不同有何所以。答。本业是约真实理门。瑜伽是约随转理门。摄律仪中有三业戒。身中是共。意业不共。不共即是自息恶戒。本业经中。摄律仪戒具说三业。瑜伽律仪既是共门。其意业戒何聚所摄。慈恩大师唯识疏意。为显共不共二门差别。以共门戒为摄律仪。其自息恶戒摄善法戒收。摄善法戒通三业故。义宽广故。摄善摄生本不共故。若据实义不共律仪。自息恶戒即是摄律仪戒所收。是故此义还同本业。其意业戒即论四重自赞毁他已后是也。此四重外亦说四十二轻(三四五轻开合不同) 并是菩萨不共戒相。遁伦释云。其余菩萨四波罗夷四十二轻戒等。皆是摄善法戒。众生戒中有违犯故立此戒。非是摄律仪戒已上 太贤法师不共四重为三聚本。通三戒摄。梵网十重。贤首二释。一从胜为论。此十重戒是律仪摄。俱止恶故。二若依通义皆具三聚。一一不犯律仪戒摄。修彼对治十罪之行。摄善法摄。以此二戒教化众生。如自所作即为摄众生戒。
问。梵网所说中四十八轻瑜伽所说四十四轻状貌行相同异云何。答。瑜伽轻戒多约出家。梵网轻戒通于道俗。经论轻戒或同或异。瑜伽轻戒制于摄善摄生二戒。其所同之分通论后二聚。摄善制六度所违。饶益制四摄所违。贤首.义寂.法铣.胜庄以梵网轻戒与论轻配对。所当之者皆悉对判。其余有无总别开合。且如经不敬师长戒即当论第三戒。不举教忏戒当论第七戒。不能请法戒当论第三戒中一分。不听经律戒当论第三十二戒背正向邪戒当论第二十七戒。不瞻病苦戒当论第三十五戒。法化违宗戒当论第三十六戒。惜法规利戒当论第六戒。无知为师戒当论第十一戒。不能救生戒当论第十五戒。如是等相恐繁略之。如饮酒食肉五辛戒等论中无之。随文可悉。
问。梵网璎珞所举八万威仪三聚戒中何聚所摄。答。八万威仪是十重枝条。庄严本重令坚守护。全同二百五十戒法摄。戒种类属本四重。庄严重戒本条皎洁。
问。若尔八万威仪戒中应有二百四十六戒。是前四重庄严相故。答。有无难知。未传度故或同或异俱不可遮。
问。瑜伽四十轻应后四重枝条。答。若考文相应有其义。而未可定。多差别故。此后四重属后二聚戒。是故致此问答决释。若后四重属律仪戒。于瑜伽门不可有之。然玄恽师以地持论后四重戒为摄律仪。即同本业经。准知后四重戒枝条之分全与声闻五篇不同。是不共戒所说相故。其前四重枝条之戒有不共戒。本重戒有不共门故。一针一草制为重夷。杀六趣生皆波罗夷。世间妄语制重夷故。如是不同。
问。药师经言菩萨四百戒。是何等相。答。遁伦药师经疏云。言菩萨四百戒者。宋本云。善信菩萨二十四戒。又云。若菩萨戒。随本云。一百四戒。义净翻经亦言菩萨四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩萨经及咒小咒经说。善信菩萨是在家女人也。下云。若菩萨戒者应是出家菩萨戒也。唐隋二本不别明之。可谓但明在家戒(矣)唐本云。四百戒者。法藏师云。菩萨戒以十善为根本。言十善者。信等五根无贪等三善根。及与惭愧。合为十善。十善每一经十。合为百数。此各有四。一自持。二他持。三赞叹。四随喜。如是即四百戒也。隋经云。一百四戒者。谬书置四字下故也。然非圣教。未知定实(已上)法藏大师计四百相。此法藏者是贤首师。应是菩萨毗尼藏文。梵网疏中无此文故。彼文总释诸教戒故。梵网疏中多指彼故。虽言未知定实。且以此为行相。余师释中无别相故。
问。诸教中说菩萨轻戒。总有几许差别数相。答。贤首十门明轻戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩萨内戒经四十二经。善生经中除六重外别有二十八轻。依方等经除二十四戒外别更有五五二十五种。制不应作。内戒已后。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵网四十八经。此经细分将一百戒。此二即通道俗所持。八万威仪即有别品。或十万种如梁摄论引毗奈耶瞿沙罗经。十或麈沙如智论说。若据总摄。声闻律藏所说戒法二百四十六戒。三百四十戒。五百戒中六万细行。十二万细行。此等并是菩萨共门。摄律仪戒行相而已。
问。震旦诸师学大乘人而解律藏秉持弘传为依通受门。是别受门耶。答。古来诸师依别受门。秉持律藏。弘通戒法。本宗习学大乘。诸师随宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。摄律仪门专弘律藏。古来律师皆其辈耳。
问。今此律宗者以谁为高祖。答。以终南山道宣澄照法慧菩萨为律高祖。南山大师降生隋朝。播化唐运。是四依弘经之萨埵。三生持律之祖师。居终南山大弘律藏。开化摄御秉持第一。飞名西天。腾誉东土。大乘教理穷尽玄旨。造法华疏弘敷一乘。开演涅槃弘佛性宗。讲楞伽经显唯识义。达摄大乘示圆通理。论穷成实。律弘四分。纲纪像教。住持遗法。立教开宗。出体示用。荡荡乎难思。焕焕乎叵测者也。
问。律宗高祖南山大师云何分判诸教弘演律藏。答。终南尊者四教开宗。随宜托缘势变多端。然其祖意所指之处不过三观三宗义门。约化教则性相唯识。观解穷奥。约制教则有空圆宗。戒体尽理。三观正就定慧兼摄戒体。三宗正谈戒体兼摄观解。若直对判。三宗是戒学。大小显然。三观是定慧。半满炳焉。小乘三学。大乘三学。大小二乘。相决同异。祖师所判。义理穷尽。若依兼带。虽有傍正。三观即摄大小三学。三宗亦摄半满二教。此总约就一代为言。若据祖意专在大乘。圆教戒体是大乘戒学。唯识圆观是上乘定慧。以此意致弘通律藏。当知四分律宗戒体戒行等义皆成圆满无碍妙戒。以深决浅。以胜决劣。以广摄狭。以圆摄偏。圆顿圆融圆满之旨。唯识唯心唯理之义。洋洋穷性。浚浚尽幽。异门判教随时是多。或三轮摄教。或化行二教。或化制摄教。或制听二教。渐顿二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或举自所立。或约小教。或通大小。或约制教。或通化制。义门非一。商量甚多。随时判摄。不遮大途。
问。以几教典总为律宗所依法门。须定分齐。答。祖师域心大乘一极。超胜高大广博甚深。专依一乘圆融教典。起心发足。学行弘持。法华涅槃楞伽摄论即是行用传布所凭。一乘极道不过三学。次第相由速到佛果。大乘戒学束为三聚。为摄三聚总相行门取诸大乘教中所说一切戒法为所依教。即梵网璎珞善戒善生地持瑜伽地论摄论各说戒学之处是也。其律仪中共门诸相全同诸律所说行相。为成此业取用律藏。即在小乘诸律藏中。正用四分律。兼通诸部等。由此义故。今律宗者。若约教门大小藏陈戒之处。采集蕴积为戒律宗。若约行途大乘一实圆顿妙宗。唯识满教为其依据。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘无碍极宗。是名律宗教典分齐。一乘普眼本无小乘。小机所见本一乘故。小乘法中教理行果本来一乘。不见小法。不存异途。故此律宗圆顿大乘广博深奥无碍大藏。昔唐招提寺丰安僧正奉敕作戒律记三卷。定宗分齐云。
问。大小二教律宗何摄。答。总束诸戒学以为一宗也。于我本朝唯有菩萨律师。元来无为偏执局见小乘(已上广陈如彼)总通采集大小教戒名一大乘毗奈耶宗。专契瑜伽采集深意。祖师注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大教膺期指归为显一理已上 一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中摄行。理中摄果。行即彼序所陈止作持之行。果即所引华严无上菩提极果。内典录六云。通曰大乘。无教不摄。据此而叙无别小乘(已上)嘉祥大师涅槃疏中。引兴皇大师所说云。本无小乘戒。唯大乘戒故。广说如彼。此即十方佛土唯有一乘。无二无三。除方便说之意也。今南山大师所立亦尔。故业疏中。并内典录引法华经十方佛土等文成立唯一乘戒等义。香象丘龙等师义途亦同。自昔已来最极一乘。戒法亦尔。唯一乘戒。为诸小机。摘大中分。大机见本元来一乘。香象探玄记即引文殊问经十八及本二皆从大乘出等文。丘龙(海东元晓)胜鬘经疏专明唯一大乘戒义。南山大师戒疏之中专引十八本二从大乘出之文。彼此义相一味均等。行事钞中一深破戒律认谓小乘。成立大小二乘理无分隔悟解在心。不唯教旨之义。教诫仪序亦破以律为小之者。当知南山所立戒宗。上衍极致。一乘旨归。终穷圆融。大尸罗藏。
问。如来出世何故制戒。答。如来应世。为令众生感成极果制说戒律。菩萨发心要期佛果。修习万行自利利他。大乘三学次第梯橙。三聚戒学最初佩带。然后成就大定大智。三聚圆满得三身果。定慧随应与三聚合。法报化身究竟圆极。所以如来说三聚戒者。总而言之。为令众生返流归源故。别而言之。略有十意一为欲显示如来自证三身妙果。令诸众生信解行证故。二欲令众生识知自心本有三因佛性故。三为令众生成三发心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身极果因也。四为令众生识知真如体相用大胜功德法故。五为令众生成就断恶修善度生三种妙行故。六为令众生成三回向故。谓回向实际。回向菩提。回向众生也。七为令众生分证三身故。八为令众生获极圆满三身佛果故。九为令众生感成法身般若解脱断智恩德。十为令众生断除界内界外惑业苦报三障故。梵网经等诸大乘教所说三聚教兴如是。此是通受戒法教起。若明别受戒法教兴即是诸律兴起所由。且如四分律藏。为令调伏三毒尽故制增戒学。此乃为令获得无漏圣道。非为令得世间福乐。小乘极果断尽惑障。菩萨亦断彼烦恼障。佛仪共门得证必历。其不共门自息恶戒。自断惑法。对治十业伏灭二障。断二障种除二障习共不共门通行别行合和成立。大事圆满。
问。前所标立南山大师三观教者其相是何。答。言三观者。一者性空教。泯人法性见其空理。小乘根钝不能即空。折破人性对遣法体至我法无。以空为理。由此观解伏断烦恼。证见灭理获自乘果。即四阿含等经。僧祇四分等律。…
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