..续本文上一页俱舍成实等论。一切小乘诸教此摄。二者相空教。泯人法相。外道凡夫所执人法。从本已来体相即空。是小菩萨教理行果。诸般若经及彼部论所说相空即空观解。此等诸典皆此教摄。三者唯识教。一切诸法外尘本无。实唯识有。性相圆融。是大菩萨甚深妙行。即华严楞伽法华涅槃摄大乘等圆极微妙诸大乘经律论皆此教摄。以此三观摄一代教。皆往判断。鲜无所遗。此性空教即当法相初时多分教。天台藏者。华严愚法小乘教也。此相空教即当法相第二时空教。天台通教。华严始教。大乘空门(兼摄有门) 此唯识教即当法相第三时中道应理。天台别圆二教。华严终顿圆三教也。
问。三观教门大小三藏能诠教海以何为体。答。能诠教体义非一准。约就三教明其体性。空教中。有空分宗。有宗毗昙体类四法。语声名句文身是也。四大相击所出名声。声上作用立为名等。婆沙论中有二师说。一云。十二分教语声为体。一云。佛所说法名句文体。发智本论有二义意。是故释家各取为体。然评家义语声为体。正理显宗。名句为体。杂心俱舍双举二义。既无取舍故是并用。厥假名宗。昙无德部经部成实语声以为佛教体性。若据兼带具名句文。业疏一上陈述羯磨教体中云。然此教法正据缘成。缘则通于内外。定体则繁。今但克相以论。实唯言教。
问。僧和忍义非余设。即以声相相续善色为体已上 此是依成实宗出体。既言实唯言声。即是语声体也。如来所说大小三藏。定断教体与此同也。然大乘中。圆教唯识。虽无祖判。准义陈之。假实别明名句文身为佛教体。摄假从实语声为体。摄境从心唯识为体。摄相归性真如为性。四句融合为大乘教。举一全收亡相。入空非四为体。
问。大乘行人得律藏旨钩锁次第来由云何。答。行人得旨。自通至别。自宽至狭。狭即成宽。要期三学为行由渐。誓三聚戒括囊万行。别受律仪尽共门行。共门诸戒各成三聚。三聚广行包纳定慧。智首律师四分律疏一云。菩萨有三聚戒。摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。摄律仪戒有三种。一禅律仪。谓定共戒。二无漏律仪。谓道共戒。三别解脱律仪。谓五八十具(已上) 智首律师依占察经明大乘法。三聚净戒自誓从他。二受之法总受三聚。于中依其摄律仪戒成七众姓。名为比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼经所说即令行者专寻彼经。通别二受行相周备。新译诸师细开户牖。旧家诸师亦钩此幽。智首大师即是南山玄恽所承。师资芳芬其获义途。南山大师敬仪所指释门正行三聚受随即是通门圆满行相。三大部等所明行相即是别受止作行门。事义整足无所阙减。
问。何故名为摄律仪等。答。离恶有轨名曰律仪。律仪含多。一名并收称之为摄。谓静虑无漏及别解脱也。律仪即戒名律仪戒。持业释也。顺益有轨名为善法。善法众多。收在此门名之为摄。摄善即戒持业释也。众缘所生名为众生。引令归善名之为摄。摄生即戒亦持业释。所以总名三聚戒者。三是数名。蕴积名聚。离过名净。防非为戒。即带数释。从用为名。
问。摄律仪戒总指律藏。律藏所说戒法几名。答。戒律名字随义多端。总包言之不过三种。一曰毗尼。翻云律。律者法也。从教为名。二曰尸罗。此翻为戒。戒义训警。戒通善恶。善戒防非。策三业故。三曰波罗提木叉。此翻言别解脱。别别防非。随分解脱。解脱是果。因中说果。
问。律仪七众人法是何。答。比丘比丘尼。式叉摩那。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷名七众人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙弥沙弥尼十戒。婆塞婆夷并是五戒。其八斋戒是近住法。若依毗昙在七众外。七上加此一名八种律仪。若依成实唯清信摄。此等诸戒名七众法。佛法行人大乘小乘其唯在此七众而已。今此所明菩萨七众。此共门戒与声闻同。其不共摄律戒亦此菩萨七众所持。摄善摄生即此七众所持不共孤标行业。一切万行七众所行。大乘行人无过此故。
问。通别二受菩萨七众所受持戒以何为体。答。戒体法门是律宗之眼目。戒学之骨髓也。行人所细物以此体。学者所持旨在此法。万行之所流出。众德之所朝宗。法体行相有四科义。法是佛所制。体是行者所纳。行是行人所摄。相是所修相貌四科妙戒现在一时。建志成就美德圆满。此四科中。戒体一门要妙精髓根源基地。此之戒体名作无作。亦名教无教。新名表无表。作戒是生无作之门。由作发生无作法故。无作即作所生之体。恒起常运有胜能故。三聚净戒有作无作。二戒体状总冠三聚。摄律仪中。七众诸戒有作无作。一一体状是别受门。表无表名事义皆同。南山大师事钞直出成宗戒体。业疏具出有空二宗所说戒体。即随彼宗所计陈之。后终南师陈自己意名之正义。决断妙宗建立三宗判教浅深。有宗空宗及圆教宗名之三宗。祖师妙意决判在兹。以深决浅至大乘极。今此所明直举圆教。圆意包遍义摄一切。三聚大乘总相通法即是圆教穷终妙体。是故律仪别受体相即是极满顿妙戒体然终南祖本弘别受四分律宗。故约释律明圆教体。谓菩萨人起一乘心。依小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成深奥宽广圆体。白四作法圆教行者本来一乘所用法故。今顿悟者随本已有行此受法。故纳得大乘无碍妙戒。此即约就别受方轨成圆教宗一实戒体故。白四所得熏在藏识羯磨妙缘。成熏藏体由起大乘圆意故尔。祖师直明唯识圆教律仪戒中别解脱戒作无作体。今亦随彼本先明别解脱体。后总约三聚具明作无作体。初律仪中别脱体者。受戒之时有身口作。礼拜屈伸低头合掌是身业作。乞戒陈静是口业作。以动身思为身作体。以发语思为口作体。作戒圆满三法竟时。其无作者第三法竟。作戒圆满即生无作。有县防能此时一念成二种体。谓身口作及无作体。俱有县访咸名为戒。一念作谢。无作独转。此作满时。善思之上所熏种子以为戒体。一期防非任运恒转。所熏种子所在之处即第八识为所熏处。赖耶自体任持不失。祖师所立文言所成。正以种子为其戒体。然种子体必有功能。功能显现正在随行。不待随行所熏种上有县防德。以此县防应为戒体。摄末从本故以种子为戒体状。本末别明功能为体。慈恩师等新家所立本末别论功能为体。
问。余师解中有此例耶。答。香象音师出戒体云。戒于思种而建立。故用思种为体(已上) 此是摄末从本言种。全同南山种子为体。即业疏言于本识藏成善种子。此戒体也故。又胜庄法师云。若无表律仪以胜期愿思种为性。谓依思种假建立故。上来所说依于摄假从实门说(已上) 此即分明判言从实。此亦全同南山所解。然则贤首胜庄虽思为体。而其正意功能为体。南山大师种子为体。假从实故作此义判。种必有能。防非为体。旧译教典谈体仿佛。新翻论教陈说委细。唯识论等具显精美。上就律仪别说明体。其就三聚明戒体者。种子防发戒体不异。识藏持种相状是同。通别虽异体用同故。是圆教三聚体性全与律仪戒体一同。三聚体相不可别陈。唯以律仪圆意所受以为总通三聚体性。况律仪戒三聚圆发。义融理通。具足满故。圆教本是三聚教法。律仪圆发由本圆故。是故戒体通别是同。加意表无表而已。上引胜庄即彼陈述三聚戒体其处文也。香象所释解释梵网戒。即是三聚净戒体性。法铣师云。三依大乘。作戒用三业现行思为体。身语二业用发动思以为体性。意业则以审决二思而为体性故。唯识云。动身思说名身业。发动语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。其无作戒用三业思种有防非功能以为体性。由菩萨心引起思愿。熏识成种流至后世。及入余心无心等位不名失戒(已上) 此即总通明三聚体。若就三聚别别出体。律仪戒中。共门戒体即前圆教种子为体。若护瞥尔成不共戒。虽是别受具成三业。而此律仪具三聚义。摄善是修众善之作。禅定智慧三业所修。六度万行菩提分法。瑜伽所说摄善法中三慧三业正念正知正行等九善。是作持相。禁防不修万善之罪。善思种子防发功能为摄善体。摄众生戒四摄四无量一切度生。所有诸行是其作持。瑜伽论说饶益有情十一相。唯是四摄。随应开相。能禁不作利益之罪。此亦善思种子之上防发功能为摄生体。后二聚体各具三聚。通别二门举一全收。一一别相各具三聚。
问。摄律仪中。四分律藏以何等法为所诠宗。答。古来诸师立四分宗异解纷纭。略举十家。一有师止作为宗。二道晖律师受随为宗。三有师止恶为宗。四法愿智首俱以教行为宗。五有师因果为宗。六道云律师不别立宗。七法砺律师止善为宗。八南山律师净戒为宗。四分一律所诠行相。二部戒本二十法等。莫不皆是诠陈净戒。事钞标宗发趣万行戒为宗趣。是其良证。九怀素律师戒行为宗。十定宾律师善说毗奈耶以为宗旨。今南山师以戒为宗。其持犯相为其所明。
问。通受教法以何为宗。答。通受教法。大乘经论散说诸教。别说诸典皆以三聚净戒。即是定义。无有异端。
问。毗尼法义分齐云何。答。毗奈耶藏最极广博。今就本部四分律藏。约文所烈明义分齐。三十七法摄尽部文。文怢所诠不过此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵度。结集调部及增一也。古来诸师如是分节。若加序分。及开五百七百结集。成三十九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒说戒安居自恣并如名字各明其法。皮革揵度开用皮类。如一重多重富罗等相。边地五人受戒数数洗浴。手受取衣数十日等。直在此中。衣药迦絺各明彼法。拘睒弥法从国为名。彼国比丘共相斗诤。骂詈诽谤。互求长短。具德之人如法举罪。止息诤事和合同住。不见忏等三举羯磨在此章中。瞻彼揵度明羯磨如非制所应作事。彼客比丘为旧比丘作举羯磨。如来诫之。具说非法别众和合等七非羯磨。又说得满不应何等四种相状及七非等。呵责揵度即说呵责等七种治罚法调伏七种刚强难化众生。应法合教安稳修行。人揵度中具明僧残六夜别住本日等法。忏除业果悔灭非法。覆藏揵度就一覆藏明种种相除灭罪垢。遮揵度中遮人举他事不率尔。若举他罪须具五德。人…
《律宗纲要(凝然法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…