..续本文上一页如法是堪举他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破僧事。灭诤揵度明七灭诤。尼揵度中具明尼众受戒说戒等一切事法。法揵度中明僧行法。行来进止。威仪法式。揵度微整。威肃显彰。房揵度中明修业缘。诸资具中房舍最要。杂揵度中修道资缘彼此非一。所应说者交杂广明。杂揵度后具说大小持戒之相。大持戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者是余众所行。内外四仪系念现前。常尔一心念除诸盖。广说如是所作事业。五百七百两结集者。住持遗法令不散落匡正事义。流通遐代。调部毗尼于前戒本。波离举问决断疑情。诸篇诸戒各立条例。问答研窍。次第渐略至僧残中无根谤戒。虽可通八篇而略不说也。毗尼增一从一至多明诸法义。统收毗尼大教理致。数法连持法相无遗。以彰付嘱流通之相。以一为本。一上加一故云增一。增一之言并通始终。法相虽多未必尽数。是故自一至二十二。而于其中越于十四.十五.十六.十八.十九.二十.二十一七门。此中实数有十四增。即是增一阿含例也。四分律藏三十七法。文义次第相收如是。若约义科总摄为言。五篇七聚持犯方轨。止持作持作犯止犯。所诠行相。根本总体。开成四行。总名持犯。制广补略。结戒说戒。制听开遮。境想五句。揵度之中一切义科。如是等法门是义理分齐。祖师所撰三大部等所有义科。条类法门。相貌无量。不能具陈。
律宗纲要卷上
律宗纲要卷下
东大寺沙门凝然述
问。律宗行人发心向道。修断得果行相云何。答。一切众生皆有佛性。妄想翳覆不能显现。本觉内因教友外缘发心修道。大菩提心佛果妙因三学行业次第进修。戒学即是三聚圆发。定慧即是唯识圆观。修唯识法观心明静。心虑凝寂念想都绝。不存彼此名之定学。而其观心朗然照明万法历焉。名之慧学。戒学无量各具定慧。万行定学万行慧学一一各具戒慧戒定。自然周普无不圆备。如是修行随位升进。断障证理行满成佛。
问。大乘菩萨依托几位。修成万行感获佛果。答。南山尊者依摄大乘论建立四位摄因果位。其四位者。一愿乐位。二者见位。三者修位。四究竟位。祖师亦立五十二位摄尽菩萨因果诸位。此亦全依摄论所说归敬仪云。圣非自圣。终假导而渐明。凡非定凡。亦因开而达解。是知愚智深浅。贤圣位阶。由外行之远近致利钝之乖异故论云。无分别智即是菩萨。菩萨即是无分别智。菩萨约位且烈五十余阶。故知无分之智念念利钝。此言有旨(已上) 言五十者十信十住十行十回向十地是也。言余阶者二阶故。即等觉妙觉也。净心观云。三贤十地。无垢妙觉。四十二地。空宗真理(已上) 言无垢者是等觉位。璎珞经中以等觉位名无垢地。故立此名。净心观中。三贤已前言起于大乘清净信心者是十信也。
问。摄论四位五十二位广略相违。云何相摄。答。四位即摄五十二位。愿乐位中摄四十心。信住行向。见位摄彼初地全位。或是入心。以彼入心是见道故。修位二地已后乃至七地。或金刚心。究竟位摄八地已上乃至佛地。或唯佛果。然摄论中。法云妙觉以为究竟。第十地是因圆满。妙觉地即果圆满。等觉即是因圆满也。愿乐位中。四十心位是初僧祇。初地至七第二僧祇。八地已上乃至等觉第三阿僧祇。满于三大阿僧祇劫即得究竟无上菩提。
问。菩萨行人此等位中修何等行成满二利。答。唯识圆教一乘行者发心已后。趣向万行四位通修。唯识妙观理事双行圆融自在。六度四摄。二谛二空。三性三无性。三空四无量。具足圆满任运周尽。如是等相是其通行。愿乐位中修四善根。四寻思中观所取空。四如实智观能取空。十信位中如次即修。信等五根不退回向护法戒愿。十位各修信等十行及六度万行。此等成满十信圆足。即入初住不退之位。十信即是列凡夫位。初住已上即内凡位。十住总名习种姓位解诸佛法住善巧智。般若妙行甚深微妙。初住八万四千度门。二住四念八万法门。三住修十一切入。四住八胜处。五住八大人觉。六位八解脱。七住六和敬。八住三空门。九住四谛。十住六念。十行如次修习十度若依本业璎珞所说。初行修四正勤。二行四神足。三行五根。四行五分法身。五行八正道。六行修七觉。七行五善根。八行四无碍解。九行观三世门十二因缘。十行念观菩萨三宝。十回向中。初观三谛。二五神通。三四不坏净。四观生住灭三相。五观五阴法。六十二入。七十入界。八观因果法无生无灭。九观二谛空。十观修中道第一义谛。初地已上是分圣位。地上诸位体性深广。寄五乘法显地浅深。初二三地相同世间。初地檀施。二地十善。三地修定。四禅八定此地修得。四五六地寄在二乘。四地三十七品助菩提法。五地四谛各开十谛。六地具修十二缘起。十门观行三观圆修。七地一切菩提分法犹是大乘出世之法。三乘并是出世法故。八地已上寄一乘法。是出出世无功用法。四地已前真俗别观。五地已上真俗合观。六地有相有功用位。七地无相有功用行。八地无功三种世间任运成就自在无碍。九地化他四十辨才说法自在巧便无穷。十地究竟乐无尽身。施大云雨救济一切。修习位中万行圆备。金刚心后佛果现前。尽未来际人用无方。
问。以何等身修行佛道。答。修行所依。有二种身。一分段生死。六道四生。三界之内所受果报。烦恼障为缘。有漏业为因所受果报。寿有定限。报有形段。死此生彼体相粗劣。总名分段。二变易生死。三界之外所受果报。微细胜妙不思议报。所知障为缘。存二利境故。无漏业为因。正成细报故因移果易。微细生灭随意变化。总名变易。地前分段。初地已上受变易身随意应化。乃至金刚是变易身。佛果初念舍变易报。佛果孤标高居域外。玄超二死。无障自在。
问。圆教菩萨诸位之中。能断所断相状云何。答。所断障者即是二障。能断道者无漏智等。言二障者。一烦恼障。贪嗔痴等等起现行。扰恼身心碍涅槃故。二所知障。得所应知事理二境令不通达。障菩提故。烦恼障中有四住地。见爱住地是分别惑。俱生分三。约三界故。具论种相总是一百二十八种根本烦恼及以彼彼分位等流诸随烦恼。总言根本有十烦恼。贪.嗔.痴.慢.疑.身见.边见.邪见. 见取见.戒禁取见。分别起中具有十使。贪嗔痴慢身边六使通俱生起。分别烦恼有百十二。是迷三界四谛理故。欲界四谛各有十使。上二界谛各除嗔使。总有八九七十二种。并前即成一百十二。俱生烦恼欲界有六。色无色界各除嗔恚二五有十。并前即成十六。是故见修合有一百二十八种。若随转理门。烦恼障中总有九十八使。全同毗昙。瑜伽论等即是大乘真实理门。故有一百二十烦恼。诸随烦恼有二十。忿.恨.覆.恼.诳.谄.悭.嫉.憍.害.不信.懈怠.放逸.惛沉.掉举.无惭.无愧.失念.散乱.恶慧(已上二十百法论等) 邪欲邪胜解(瑜伽更加此也) 此随烦恼总有二百三十。欲界四谛下各有二十二。谓忿恨等皆具足故。总通计有八十八也。色界四谛各除九法。谓忿.恨.覆.恼.悭.嫉.害.无惭.无愧也。自余十三四谛各有。都合成五十二法也。无色界四谛下各除十一法。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一四谛各有合成四十四法。三界四谛总有一百八十四随烦恼法。欲界修惑二十二法。色界修惑除忿等九。余有十三。无色修惑更除谄诳余有十一。三界修道下惑总有四十六法。加前见道百八十四。都合总成二百三十随烦恼法。亦加根本百二十八。总相通有三百五十八烦恼障。并是烦恼。其所发业及所感果总通取为烦恼障体。其所知障体相分量同烦恼障。但障菩提涅槃二法差异而已。本惑随惑相状亦同。然烦恼障粗故多品。二乘所断唯是不善有覆性故。以数粗显。此所知障细无多品。唯菩萨断。亦是异熟无记所摄。故不显数。虽迷理事。唯约所知总名无明。四住地上加此一障。名五位地。然此二障各有三种。现行种子余残习气。二障见修各有现种习气。总摄为二。正使习气现行种子合名正使。十信之位对治十恶。不随恶趣名善趣位。虽非正伏是伏方便随分相似。对治烦恼。十住即伏邪师所起分别现使。十行邪教。十回即伏邪思惟惑。此是惭伏。即通二障。十回向终修四善根。此时顿伏已前诸惑。其俱生烦恼等四善根位渐伏。此是六识相应惑耳。然此二障。八识之中。赖耶无有二障相应。末那四惑。贪痴慢我。但是俱生。无有分别。第六识中识惑相应。通见修道。五识唯有贪嗔痴三。但是俱生。不遮意识。牵引亦起见惑。末耶亦通二障。或唯起烦恼障耳。末那俱惑。有覆无记。第六识中俱生身边是有覆性。余皆不善。五识所起亦是不善。上二界中一切烦恼皆有覆性。定所伏故。上来愿乐位伏断行相竟。其见道位。断证相者。世第一法等无间心即入见道断障证理。梁摄论等入见道位证得根本无分别智及后得智断灭烦恼。体证如理通达事法。依准杂集唯识论等本智断证名真见道。此时实断实证故。尔后智观门名相见道。安模仿像。似断证放。真见道者。无漏智起顿断分别二障种子。名无间道。即是见道初无漏心。次解脱道。证二空理。次胜进道。虽三刹那俱是一心。即名一心真见道也。次入相见。通有三心及十六心。次第进入。三心相见。二障各为上下二品。先人空观断上粗品分别烦恼。次法空观断上粗品分别智障。后入二空双断二障各下品种。次入十六心。此有二种。一所取能取。十六心。二上下八谛十六心次第进入。三心相见非安立谛。十六心相是安立谛。二种见道初地入心。厥修位者初地住心已后是也。修道十地有十重障。地地断一。各证真如。十地所证即十真如。然十地位各有三心。地地三心各有断障及其证理。教典之中言十重障十真如者。且举各各入心断证。是故最初异生性障约分别惑明其断证初地住心已后断证。实是修道分齐断证。厥究竟位断证相者。第十地三心。分取其后心。名为等觉。等觉后心。金刚心位断佛果障。十重障列。最极微细障佛地故。此金刚心是无间道。次刹那心是解…
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