..續本文上一頁如法是堪舉他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破僧事。滅诤揵度明七滅诤。尼揵度中具明尼衆受戒說戒等一切事法。法揵度中明僧行法。行來進止。威儀法式。揵度微整。威肅顯彰。房揵度中明修業緣。諸資具中房舍最要。雜揵度中修道資緣彼此非一。所應說者交雜廣明。雜揵度後具說大小持戒之相。大持戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者是余衆所行。內外四儀系念現前。常爾一心念除諸蓋。廣說如是所作事業。五百七百兩結集者。住持遺法令不散落匡正事義。流通遐代。調部毗尼于前戒本。波離舉問決斷疑情。諸篇諸戒各立條例。問答研竅。次第漸略至僧殘中無根謗戒。雖可通八篇而略不說也。毗尼增一從一至多明諸法義。統收毗尼大教理致。數法連持法相無遺。以彰付囑流通之相。以一爲本。一上加一故雲增一。增一之言並通始終。法相雖多未必盡數。是故自一至二十二。而于其中越于十四.十五.十六.十八.十九.二十.二十一七門。此中實數有十四增。即是增一阿含例也。四分律藏叁十七法。文義次第相收如是。若約義科總攝爲言。五篇七聚持犯方軌。止持作持作犯止犯。所诠行相。根本總體。開成四行。總名持犯。製廣補略。結戒說戒。製聽開遮。境想五句。揵度之中一切義科。如是等法門是義理分齊。祖師所撰叁大部等所有義科。條類法門。相貌無量。不能具陳。
律宗綱要卷上
律宗綱要卷下
東大寺沙門凝然述
問。律宗行人發心向道。修斷得果行相雲何。答。一切衆生皆有佛性。妄想翳覆不能顯現。本覺內因教友外緣發心修道。大菩提心佛果妙因叁學行業次第進修。戒學即是叁聚圓發。定慧即是唯識圓觀。修唯識法觀心明靜。心慮凝寂念想都絕。不存彼此名之定學。而其觀心朗然照明萬法曆焉。名之慧學。戒學無量各具定慧。萬行定學萬行慧學一一各具戒慧戒定。自然周普無不圓備。如是修行隨位升進。斷障證理行滿成佛。
問。大乘菩薩依托幾位。修成萬行感獲佛果。答。南山尊者依攝大乘論建立四位攝因果位。其四位者。一願樂位。二者見位。叁者修位。四究竟位。祖師亦立五十二位攝盡菩薩因果諸位。此亦全依攝論所說歸敬儀雲。聖非自聖。終假導而漸明。凡非定凡。亦因開而達解。是知愚智深淺。賢聖位階。由外行之遠近致利鈍之乖異故論雲。無分別智即是菩薩。菩薩即是無分別智。菩薩約位且烈五十余階。故知無分之智念念利鈍。此言有旨(已上) 言五十者十信十住十行十回向十地是也。言余階者二階故。即等覺妙覺也。淨心觀雲。叁賢十地。無垢妙覺。四十二地。空宗真理(已上) 言無垢者是等覺位。璎珞經中以等覺位名無垢地。故立此名。淨心觀中。叁賢已前言起于大乘清淨信心者是十信也。
問。攝論四位五十二位廣略相違。雲何相攝。答。四位即攝五十二位。願樂位中攝四十心。信住行向。見位攝彼初地全位。或是入心。以彼入心是見道故。修位二地已後乃至七地。或金剛心。究竟位攝八地已上乃至佛地。或唯佛果。然攝論中。法雲妙覺以爲究竟。第十地是因圓滿。妙覺地即果圓滿。等覺即是因圓滿也。願樂位中。四十心位是初僧祇。初地至七第二僧祇。八地已上乃至等覺第叁阿僧祇。滿于叁大阿僧祇劫即得究竟無上菩提。
問。菩薩行人此等位中修何等行成滿二利。答。唯識圓教一乘行者發心已後。趣向萬行四位通修。唯識妙觀理事雙行圓融自在。六度四攝。二谛二空。叁性叁無性。叁空四無量。具足圓滿任運周盡。如是等相是其通行。願樂位中修四善根。四尋思中觀所取空。四如實智觀能取空。十信位中如次即修。信等五根不退回向護法戒願。十位各修信等十行及六度萬行。此等成滿十信圓足。即入初住不退之位。十信即是列凡夫位。初住已上即內凡位。十住總名習種姓位解諸佛法住善巧智。般若妙行甚深微妙。初住八萬四千度門。二住四念八萬法門。叁住修十一切入。四住八勝處。五住八大人覺。六位八解脫。七住六和敬。八住叁空門。九住四谛。十住六念。十行如次修習十度若依本業璎珞所說。初行修四正勤。二行四神足。叁行五根。四行五分法身。五行八正道。六行修七覺。七行五善根。八行四無礙解。九行觀叁世門十二因緣。十行念觀菩薩叁寶。十回向中。初觀叁谛。二五神通。叁四不壞淨。四觀生住滅叁相。五觀五陰法。六十二入。七十入界。八觀因果法無生無滅。九觀二谛空。十觀修中道第一義谛。初地已上是分聖位。地上諸位體性深廣。寄五乘法顯地淺深。初二叁地相同世間。初地檀施。二地十善。叁地修定。四禅八定此地修得。四五六地寄在二乘。四地叁十七品助菩提法。五地四谛各開十谛。六地具修十二緣起。十門觀行叁觀圓修。七地一切菩提分法猶是大乘出世之法。叁乘並是出世法故。八地已上寄一乘法。是出出世無功用法。四地已前真俗別觀。五地已上真俗合觀。六地有相有功用位。七地無相有功用行。八地無功叁種世間任運成就自在無礙。九地化他四十辨才說法自在巧便無窮。十地究竟樂無盡身。施大雲雨救濟一切。修習位中萬行圓備。金剛心後佛果現前。盡未來際人用無方。
問。以何等身修行佛道。答。修行所依。有二種身。一分段生死。六道四生。叁界之內所受果報。煩惱障爲緣。有漏業爲因所受果報。壽有定限。報有形段。死此生彼體相粗劣。總名分段。二變易生死。叁界之外所受果報。微細勝妙不思議報。所知障爲緣。存二利境故。無漏業爲因。正成細報故因移果易。微細生滅隨意變化。總名變易。地前分段。初地已上受變易身隨意應化。乃至金剛是變易身。佛果初念舍變易報。佛果孤標高居域外。玄超二死。無障自在。
問。圓教菩薩諸位之中。能斷所斷相狀雲何。答。所斷障者即是二障。能斷道者無漏智等。言二障者。一煩惱障。貪嗔癡等等起現行。擾惱身心礙涅槃故。二所知障。得所應知事理二境令不通達。障菩提故。煩惱障中有四住地。見愛住地是分別惑。俱生分叁。約叁界故。具論種相總是一百二十八種根本煩惱及以彼彼分位等流諸隨煩惱。總言根本有十煩惱。貪.嗔.癡.慢.疑.身見.邊見.邪見. 見取見.戒禁取見。分別起中具有十使。貪嗔癡慢身邊六使通俱生起。分別煩惱有百十二。是迷叁界四谛理故。欲界四谛各有十使。上二界谛各除嗔使。總有八九七十二種。並前即成一百十二。俱生煩惱欲界有六。色無色界各除嗔恚二五有十。並前即成十六。是故見修合有一百二十八種。若隨轉理門。煩惱障中總有九十八使。全同毗昙。瑜伽論等即是大乘真實理門。故有一百二十煩惱。諸隨煩惱有二十。忿.恨.覆.惱.诳.谄.悭.嫉.憍.害.不信.懈怠.放逸.惛沈.掉舉.無慚.無愧.失念.散亂.惡慧(已上二十百法論等) 邪欲邪勝解(瑜伽更加此也) 此隨煩惱總有二百叁十。欲界四谛下各有二十二。謂忿恨等皆具足故。總通計有八十八也。色界四谛各除九法。謂忿.恨.覆.惱.悭.嫉.害.無慚.無愧也。自余十叁四谛各有。都合成五十二法也。無色界四谛下各除十一法。九法如色界除。更除谄诳二法。自余十一四谛各有合成四十四法。叁界四谛總有一百八十四隨煩惱法。欲界修惑二十二法。色界修惑除忿等九。余有十叁。無色修惑更除谄诳余有十一。叁界修道下惑總有四十六法。加前見道百八十四。都合總成二百叁十隨煩惱法。亦加根本百二十八。總相通有叁百五十八煩惱障。並是煩惱。其所發業及所感果總通取爲煩惱障體。其所知障體相分量同煩惱障。但障菩提涅槃二法差異而已。本惑隨惑相狀亦同。然煩惱障粗故多品。二乘所斷唯是不善有覆性故。以數粗顯。此所知障細無多品。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝。故不顯數。雖迷理事。唯約所知總名無明。四住地上加此一障。名五位地。然此二障各有叁種。現行種子余殘習氣。二障見修各有現種習氣。總攝爲二。正使習氣現行種子合名正使。十信之位對治十惡。不隨惡趣名善趣位。雖非正伏是伏方便隨分相似。對治煩惱。十住即伏邪師所起分別現使。十行邪教。十回即伏邪思惟惑。此是慚伏。即通二障。十回向終修四善根。此時頓伏已前諸惑。其俱生煩惱等四善根位漸伏。此是六識相應惑耳。然此二障。八識之中。賴耶無有二障相應。末那四惑。貪癡慢我。但是俱生。無有分別。第六識中識惑相應。通見修道。五識唯有貪嗔癡叁。但是俱生。不遮意識。牽引亦起見惑。末耶亦通二障。或唯起煩惱障耳。末那俱惑。有覆無記。第六識中俱生身邊是有覆性。余皆不善。五識所起亦是不善。上二界中一切煩惱皆有覆性。定所伏故。上來願樂位伏斷行相竟。其見道位。斷證相者。世第一法等無間心即入見道斷障證理。梁攝論等入見道位證得根本無分別智及後得智斷滅煩惱。體證如理通達事法。依准雜集唯識論等本智斷證名真見道。此時實斷實證故。爾後智觀門名相見道。安模仿像。似斷證放。真見道者。無漏智起頓斷分別二障種子。名無間道。即是見道初無漏心。次解脫道。證二空理。次勝進道。雖叁刹那俱是一心。即名一心真見道也。次入相見。通有叁心及十六心。次第進入。叁心相見。二障各爲上下二品。先人空觀斷上粗品分別煩惱。次法空觀斷上粗品分別智障。後入二空雙斷二障各下品種。次入十六心。此有二種。一所取能取。十六心。二上下八谛十六心次第進入。叁心相見非安立谛。十六心相是安立谛。二種見道初地入心。厥修位者初地住心已後是也。修道十地有十重障。地地斷一。各證真如。十地所證即十真如。然十地位各有叁心。地地叁心各有斷障及其證理。教典之中言十重障十真如者。且舉各各入心斷證。是故最初異生性障約分別惑明其斷證初地住心已後斷證。實是修道分齊斷證。厥究竟位斷證相者。第十地叁心。分取其後心。名爲等覺。等覺後心。金剛心位斷佛果障。十重障列。最極微細障佛地故。此金剛心是無間道。次刹那心是解…
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