..續本文上一頁俱舍成實等論。一切小乘諸教此攝。二者相空教。泯人法相。外道凡夫所執人法。從本已來體相即空。是小菩薩教理行果。諸般若經及彼部論所說相空即空觀解。此等諸典皆此教攝。叁者唯識教。一切諸法外塵本無。實唯識有。性相圓融。是大菩薩甚深妙行。即華嚴楞伽法華涅槃攝大乘等圓極微妙諸大乘經律論皆此教攝。以此叁觀攝一代教。皆往判斷。鮮無所遺。此性空教即當法相初時多分教。天臺藏者。華嚴愚法小乘教也。此相空教即當法相第二時空教。天臺通教。華嚴始教。大乘空門(兼攝有門) 此唯識教即當法相第叁時中道應理。天臺別圓二教。華嚴終頓圓叁教也。
問。叁觀教門大小叁藏能诠教海以何爲體。答。能诠教體義非一准。約就叁教明其體性。空教中。有空分宗。有宗毗昙體類四法。語聲名句文身是也。四大相擊所出名聲。聲上作用立爲名等。婆沙論中有二師說。一雲。十二分教語聲爲體。一雲。佛所說法名句文體。發智本論有二義意。是故釋家各取爲體。然評家義語聲爲體。正理顯宗。名句爲體。雜心俱舍雙舉二義。既無取舍故是並用。厥假名宗。昙無德部經部成實語聲以爲佛教體性。若據兼帶具名句文。業疏一上陳述羯磨教體中雲。然此教法正據緣成。緣則通于內外。定體則繁。今但克相以論。實唯言教。
問。僧和忍義非余設。即以聲相相續善色爲體已上 此是依成實宗出體。既言實唯言聲。即是語聲體也。如來所說大小叁藏。定斷教體與此同也。然大乘中。圓教唯識。雖無祖判。准義陳之。假實別明名句文身爲佛教體。攝假從實語聲爲體。攝境從心唯識爲體。攝相歸性真如爲性。四句融合爲大乘教。舉一全收亡相。入空非四爲體。
問。大乘行人得律藏旨鈎鎖次第來由雲何。答。行人得旨。自通至別。自寬至狹。狹即成寬。要期叁學爲行由漸。誓叁聚戒括囊萬行。別受律儀盡共門行。共門諸戒各成叁聚。叁聚廣行包納定慧。智首律師四分律疏一雲。菩薩有叁聚戒。攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。攝律儀戒有叁種。一禅律儀。謂定共戒。二無漏律儀。謂道共戒。叁別解脫律儀。謂五八十具(已上) 智首律師依占察經明大乘法。叁聚淨戒自誓從他。二受之法總受叁聚。于中依其攝律儀戒成七衆姓。名爲比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼經所說即令行者專尋彼經。通別二受行相周備。新譯諸師細開戶牖。舊家諸師亦鈎此幽。智首大師即是南山玄恽所承。師資芳芬其獲義途。南山大師敬儀所指釋門正行叁聚受隨即是通門圓滿行相。叁大部等所明行相即是別受止作行門。事義整足無所阙減。
問。何故名爲攝律儀等。答。離惡有軌名曰律儀。律儀含多。一名並收稱之爲攝。謂靜慮無漏及別解脫也。律儀即戒名律儀戒。持業釋也。順益有軌名爲善法。善法衆多。收在此門名之爲攝。攝善即戒持業釋也。衆緣所生名爲衆生。引令歸善名之爲攝。攝生即戒亦持業釋。所以總名叁聚戒者。叁是數名。蘊積名聚。離過名淨。防非爲戒。即帶數釋。從用爲名。
問。攝律儀戒總指律藏。律藏所說戒法幾名。答。戒律名字隨義多端。總包言之不過叁種。一曰毗尼。翻雲律。律者法也。從教爲名。二曰屍羅。此翻爲戒。戒義訓警。戒通善惡。善戒防非。策叁業故。叁曰波羅提木叉。此翻言別解脫。別別防非。隨分解脫。解脫是果。因中說果。
問。律儀七衆人法是何。答。比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷名七衆人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙彌沙彌尼十戒。婆塞婆夷並是五戒。其八齋戒是近住法。若依毗昙在七衆外。七上加此一名八種律儀。若依成實唯清信攝。此等諸戒名七衆法。佛法行人大乘小乘其唯在此七衆而已。今此所明菩薩七衆。此共門戒與聲聞同。其不共攝律戒亦此菩薩七衆所持。攝善攝生即此七衆所持不共孤標行業。一切萬行七衆所行。大乘行人無過此故。
問。通別二受菩薩七衆所受持戒以何爲體。答。戒體法門是律宗之眼目。戒學之骨髓也。行人所細物以此體。學者所持旨在此法。萬行之所流出。衆德之所朝宗。法體行相有四科義。法是佛所製。體是行者所納。行是行人所攝。相是所修相貌四科妙戒現在一時。建志成就美德圓滿。此四科中。戒體一門要妙精髓根源基地。此之戒體名作無作。亦名教無教。新名表無表。作戒是生無作之門。由作發生無作法故。無作即作所生之體。恒起常運有勝能故。叁聚淨戒有作無作。二戒體狀總冠叁聚。攝律儀中。七衆諸戒有作無作。一一體狀是別受門。表無表名事義皆同。南山大師事鈔直出成宗戒體。業疏具出有空二宗所說戒體。即隨彼宗所計陳之。後終南師陳自己意名之正義。決斷妙宗建立叁宗判教淺深。有宗空宗及圓教宗名之叁宗。祖師妙意決判在茲。以深決淺至大乘極。今此所明直舉圓教。圓意包遍義攝一切。叁聚大乘總相通法即是圓教窮終妙體。是故律儀別受體相即是極滿頓妙戒體然終南祖本弘別受四分律宗。故約釋律明圓教體。謂菩薩人起一乘心。依小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成深奧寬廣圓體。白四作法圓教行者本來一乘所用法故。今頓悟者隨本已有行此受法。故納得大乘無礙妙戒。此即約就別受方軌成圓教宗一實戒體故。白四所得熏在藏識羯磨妙緣。成熏藏體由起大乘圓意故爾。祖師直明唯識圓教律儀戒中別解脫戒作無作體。今亦隨彼本先明別解脫體。後總約叁聚具明作無作體。初律儀中別脫體者。受戒之時有身口作。禮拜屈伸低頭合掌是身業作。乞戒陳靜是口業作。以動身思爲身作體。以發語思爲口作體。作戒圓滿叁法竟時。其無作者第叁法竟。作戒圓滿即生無作。有縣防能此時一念成二種體。謂身口作及無作體。俱有縣訪鹹名爲戒。一念作謝。無作獨轉。此作滿時。善思之上所熏種子以爲戒體。一期防非任運恒轉。所熏種子所在之處即第八識爲所熏處。賴耶自體任持不失。祖師所立文言所成。正以種子爲其戒體。然種子體必有功能。功能顯現正在隨行。不待隨行所熏種上有縣防德。以此縣防應爲戒體。攝末從本故以種子爲戒體狀。本末別明功能爲體。慈恩師等新家所立本末別論功能爲體。
問。余師解中有此例耶。答。香象音師出戒體雲。戒于思種而建立。故用思種爲體(已上) 此是攝末從本言種。全同南山種子爲體。即業疏言于本識藏成善種子。此戒體也故。又勝莊法師雲。若無表律儀以勝期願思種爲性。謂依思種假建立故。上來所說依于攝假從實門說(已上) 此即分明判言從實。此亦全同南山所解。然則賢首勝莊雖思爲體。而其正意功能爲體。南山大師種子爲體。假從實故作此義判。種必有能。防非爲體。舊譯教典談體仿佛。新翻論教陳說委細。唯識論等具顯精美。上就律儀別說明體。其就叁聚明戒體者。種子防發戒體不異。識藏持種相狀是同。通別雖異體用同故。是圓教叁聚體性全與律儀戒體一同。叁聚體相不可別陳。唯以律儀圓意所受以爲總通叁聚體性。況律儀戒叁聚圓發。義融理通。具足滿故。圓教本是叁聚教法。律儀圓發由本圓故。是故戒體通別是同。加意表無表而已。上引勝莊即彼陳述叁聚戒體其處文也。香象所釋解釋梵網戒。即是叁聚淨戒體性。法銑師雲。叁依大乘。作戒用叁業現行思爲體。身語二業用發動思以爲體性。意業則以審決二思而爲體性故。唯識雲。動身思說名身業。發動語思說名語業。審決二思意相應故。作動意故說名意業。其無作戒用叁業思種有防非功能以爲體性。由菩薩心引起思願。熏識成種流至後世。及入余心無心等位不名失戒(已上) 此即總通明叁聚體。若就叁聚別別出體。律儀戒中。共門戒體即前圓教種子爲體。若護瞥爾成不共戒。雖是別受具成叁業。而此律儀具叁聚義。攝善是修衆善之作。禅定智慧叁業所修。六度萬行菩提分法。瑜伽所說攝善法中叁慧叁業正念正知正行等九善。是作持相。禁防不修萬善之罪。善思種子防發功能爲攝善體。攝衆生戒四攝四無量一切度生。所有諸行是其作持。瑜伽論說饒益有情十一相。唯是四攝。隨應開相。能禁不作利益之罪。此亦善思種子之上防發功能爲攝生體。後二聚體各具叁聚。通別二門舉一全收。一一別相各具叁聚。
問。攝律儀中。四分律藏以何等法爲所诠宗。答。古來諸師立四分宗異解紛纭。略舉十家。一有師止作爲宗。二道晖律師受隨爲宗。叁有師止惡爲宗。四法願智首俱以教行爲宗。五有師因果爲宗。六道雲律師不別立宗。七法砺律師止善爲宗。八南山律師淨戒爲宗。四分一律所诠行相。二部戒本二十法等。莫不皆是诠陳淨戒。事鈔標宗發趣萬行戒爲宗趣。是其良證。九懷素律師戒行爲宗。十定賓律師善說毗奈耶以爲宗旨。今南山師以戒爲宗。其持犯相爲其所明。
問。通受教法以何爲宗。答。通受教法。大乘經論散說諸教。別說諸典皆以叁聚淨戒。即是定義。無有異端。
問。毗尼法義分齊雲何。答。毗奈耶藏最極廣博。今就本部四分律藏。約文所烈明義分齊。叁十七法攝盡部文。文怢所诠不過此故。叁十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵度。結集調部及增一也。古來諸師如是分節。若加序分。及開五百七百結集。成叁十九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒說戒安居自恣並如名字各明其法。皮革揵度開用皮類。如一重多重富羅等相。邊地五人受戒數數洗浴。手受取衣數十日等。直在此中。衣藥迦絺各明彼法。拘睒彌法從國爲名。彼國比丘共相鬥诤。罵詈誹謗。互求長短。具德之人如法舉罪。止息诤事和合同住。不見忏等叁舉羯磨在此章中。瞻彼揵度明羯磨如非製所應作事。彼客比丘爲舊比丘作舉羯磨。如來誡之。具說非法別衆和合等七非羯磨。又說得滿不應何等四種相狀及七非等。呵責揵度即說呵責等七種治罰法調伏七種剛強難化衆生。應法合教安穩修行。人揵度中具明僧殘六夜別住本日等法。忏除業果悔滅非法。覆藏揵度就一覆藏明種種相除滅罪垢。遮揵度中遮人舉他事不率爾。若舉他罪須具五德。人…
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