..續本文上一頁，豈有四六之文？理合幽玄，誰分淺深之位？但爲證入有異，俄分四教之門，升進亦殊，故列六即之位。……六即謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除慢大。理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，叁智一心中，具不可思議。叁谛一谛，非叁非一；一色一香一切法一切心亦複如是，名爲理即菩提，亦是理即止觀，即寂名止，即照名觀。名字即者，理雖即是日用不知，以未聞叁谛，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅，或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中通達解了；知一切法皆是佛法，是爲名字即菩提，亦是名字止觀。若未聞時，處處馳求；既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸名爲觀。觀行即者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字。既不通達，甯是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》雲：言說名不行，我不以言說，但心行菩提，此心口相應，是觀行菩提。《釋論》雲：四句評聞慧具足，如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如《首楞嚴》中射的喻，是名觀行菩提，亦名觀行止觀。恒作此想名觀，余想息名止。相似即菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生産業，不相違背，所有思想籌量，皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名止，似中慧名觀。分真即者，因相似觀力，入銅輪位，初破無明見佛性，開寶藏界真如，名發心住，乃至等覺。無明微薄，智慧轉著，如從初月至十四，日月光垂圓，暗垂盡。若人應以佛身得度者，以普門示現，如經廣說，是名分真菩提，亦名分真止觀，分真智斷。究竟即菩提者，等覺一轉，入于妙覺，智光圓滿，不複可增，名菩提果，大涅槃斷更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通，過茶(荼)無道可說，故名究竟菩提，亦名究竟止觀。(《宗鏡錄》卷37)(13)

　　延壽根據智者《摩诃止觀》卷1所說，認爲從凡夫到成佛，其間因果事相，共有六個階段，所以稱“六”；從凡夫到成佛，所有佛性理體，完全一致，所以稱“即”。也就是所謂“六顯因果之事相，即顯佛性之理體”。《華嚴經》中稱大乘菩薩的行位有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二位。天臺則將其作爲別教菩薩的行位，而別立圓教菩薩之行位六即位。他認爲，理即是一切衆生，皆有佛性。有佛無佛，佛性常住。一色一香，無非中道。理性雖然如此，但凡夫未聞此理，故亦不知此理，僅理性與佛一樣，故稱理即。名字即是或從善知識，或從經卷上聞上所說一實菩提之道，而從名字中通達解了，知道一切皆有佛性，一切皆可成佛。觀行即是不僅解知名字，更進而依教修行。心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。在觀行即中，還須修隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度五品觀行，故稱五品弟子位。相似即是依相似的觀力而發真智，始斷一分無明，而見佛性，開寶藏，顯真如，名爲發心住。從發心住，發一切功德，一切智慧，一切境界，直至等覺菩薩。究竟即是妙覺極果，位極于荼(梵文四十二字母之最末一字。《大品般若經》稱四十二字門爲文字陀羅尼。天臺慧思曾著《四十二字門》二卷，以四十二字門配當菩薩修行之四十二階位。認爲荼門入諸法邊竟處故，不終不生)。種覺頓圓，性修不二，理事平等。這乃是圓教的佛果。只有這樣依次一心修持，才能入佛境界。

　　延壽還用天臺的四教說解釋六即，指出優劣。他說：“若藏教執色爲有，施拙度破析之因，成但空灰斷之果；通教執色心是空，了緣生無性之宗，失中道不空之理；別教從心生十法界，心但有能生十界之理性，未即便具十界之因果，如從地生一切草木，但從一心次第生十界也；圓教心具十法界，不待能所生，亦無前後際，只一念是十界，只十界是一念，一切時，一切處，一切法，念念中體常圓滿。”(《宗鏡錄》卷37)(14)也就是說，藏教執色爲有，六而不即，修但空觀，只能得灰身滅智之果；通教執色心是空，雖六而常執，但沒有談到佛性，失中道不空之理；別教雖談佛性，但仍是六而不即。因爲別教真、俗、中叁谛曆別不融，雖談佛性，而佛性在生死、涅槃二邊之外，所以只有六個階段的位次，也不能一味融通。只有圓教“雖六常一，何凡何聖？雖一常六，凡聖滅絕。又六而常一故言即，一而常六故初後不齊，當觀念時，非一非六”(同上)所以說，前叁者皆權(方便)，唯圓教是實(真實)，“取舍分別，妄念悉盡”。

　　當然，延壽在《宗鏡錄》中申述“心宗”的禅理時，也曾多次闡述華嚴的教理，如“一心理事無礙”和“觀中事事無礙”等。但他又常常用天臺的圓理闡釋華嚴的說法，從而使他所創導的“心宗”更趨圓滿。如解釋“理事無礙”時，反複提到“叁觀”。有人問：“一心既具十法界因果，但觀于心，何須觀具？”他即回答道：“一家觀門，永異諸說，該攝一切十方叁世，若凡若聖一切因果者，良由觀具。具即是假，假即空、中，理性雖具，若不觀之，但言觀心，則不稱理！”(《宗鏡錄》卷12)(15)這顯然屬于天臺宗的觀法。另如解釋“事事無礙”時。有人問：“理唯一道，事乃萬差，雲何但了一心，無邊佛事悉皆圓滿？”他即回答道：“出世之道，理由心成；處世之門，事由心造，若以唯心之理，一法即一切法，卷之無迹。因卷而說一，此法未曾一；因舒而說多，此法未曾多。非一非多，有而不有；而多而一，無而不無。一多相依，互爲本末。”(《宗鏡錄》卷13)(16)這顯然也屬于天臺宗“一即一切，一切即一”的圓融義理。臺家認爲，物事之間的關系，不是邏輯上的排斥關系，而是共同爲緣，如大海中有無數個別的波，都共同反映普遍的水的濕性。波與波相即無礙，共成就此大海，即所謂“理具事造”。延壽說的“理由心成”的理，亦即天臺中道實相之理；也是作爲主體性的真心真性。此理一方面即空即假即中，而不偏于任何一面，一方面又有充實飽滿的內容，即具備十法界而爲中，達致這中道的境界而成佛；至于“事由心造”的事，則指涵攝十法界的存有。延壽認爲，“唯心之理”與“唯心之事”都是“一多相依，互爲本末”。這一道理，與臺家說的：“任運攝得，權實所現。以皆有理具，方有事用故。中觀理具，叁千俱假俱中，故事用所造自然皆空假中。”(《四明十義書》卷上(17)是完全相通的。

　　叁、以天臺義理闡析禅淨合一

　　禅宗強調自力成佛，認爲念佛是一種他力。但是，延壽提倡“念佛禅”，主張自力與他力結合。所謂念佛，是憶念佛的功德，或唱頌“南無阿彌陀佛”的聖號，依淨土教，人可藉著念佛的修行，得阿彌陀佛的願力之助，而往生淨土。延壽十分推崇智者《觀無量壽經疏》中，關于一心念佛的解釋，認爲“若不歸一心解，安獲無量功德。以無量功德即一心具足；若離心所見，皆不圓滿，悉成顛倒。”(《宗鏡錄》卷99)(18)他還肯定“一念佛之力，能斷一切諸障”，“譬如有人用師子筋爲琴弦，音樂一奏，一切余弦悉皆斷壞。若人菩提之中行念佛叁昧者，一切煩惱悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊驢馬一切諸乳置一器中，若將師子乳一滴投入直過無難，一切諸乳悉皆破壞變爲清水。若人但能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡魔諸障直過無難。”(《宗鏡錄》卷99)(19)顯然是在竭力弘揚禅淨合一的思想。

　　爲了昭示禅教一致，延壽多次以天臺義理闡釋他的淨土觀。如在《宗鏡錄》卷21中，有人問“淨土以何爲體”時，他認爲應“以佛自在無漏心爲體”，然後解釋說：

　　天臺《無量壽疏》雲，夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨。見兩土之升沈，行開善睹惡二方之粗妙，喻于形端則影直，源濁則流昏，乃至可謂微行妙觀至道要術者哉！此經心觀爲要術。一念心起，淨土宛然。無作體如故言微行，一心叁觀皆空假中，能假雖分，互照不思議境，要在心源，即觀功也。橫周豎窮，平等無二，叁觀因圓，叁德果滿，皆由心要義成。(20)

　　這裏明白指出，樂之與苦，美之與醜，善之與惡，皆由“心分垢淨”。所以理事皆應以“心觀爲宗，實相爲體”，“一念心起，淨土宛然”。只有用一心叁觀、能所互照之法，堅苦修持，才能到達佛土，果德圓滿。

　　延壽在解釋“佛國”時，認爲“隨心一想一緣，有情無情，若色若心，皆是實智所照之境，無不了其性相，故名佛國”(《宗鏡錄》卷21)。而“佛國”則是“一淨一切淨”的淨土，也就是他常說的“唯心淨土”。他反複強調“心淨則國土淨”，複引天臺宗的義理解釋說：

　　天臺《淨名疏》雲，隨成就衆生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨，是故寶積菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨者，觀心性本淨，猶如虛空，即是性淨之境，境即國也。觀覺悟此心，名之爲佛。初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心王無染；若論化他，即是心數解脫。智慧數爲大臣，能排諸數上惑，以還心源清淨也。故雲：心淨即佛土淨也。

　　又，隨四教所明四心，此四種心淨，即四種佛國悉淨。此四種心，只是一自性清淨心，此心若淨，一切佛土皆悉淨也。

　　如鏡明則照遠，鈴響則聲高，心淨則智行俱清，意虛則境界成寂。凡曰垢淨，無有不由心者，乃一淨一切淨矣。(21)

　　這是引天臺宗《維摩玄疏》和《維摩略疏》論“心淨土淨”之文，然後將其歸結爲“一淨一切淨”的。《玄疏》言：修觀觀至“心性本淨，猶如虛空”時，此所觀的性淨之境即是國土，能觀此性淨之境的觀智即是佛。觀成之時，“心王無染，心數解脫”，即是心淨土淨。《略疏》言：藏、通、別、圓四教所明四種心若淨，則四種佛國皆悉清淨，而此四心，歸根結柢，只是圓教所明的自性清淨心，此心若淨，則一切佛土皆悉清淨。延壽將二文歸結爲“如鏡明則照遠，鈴響則聲高，心淨則智行具清，意虛則境界成寂，凡曰垢淨，無有不由心者，乃一淨一切淨矣”。他所說的“心”，既然唯指圓教究極的自性清淨心，則此“土”，亦當是指究極的常寂光土。所以，所謂“一淨一切淨”的淨土，實際就是天臺宗的四土中的法性常寂光土。它的境界甚高，遠遠超過指方立相的安養蓮臺。

　　《宗鏡錄》將天臺、淨土與禅宗的思想融爲一體。這不僅大大豐富了禅宗的思想理論，也大大促進了天臺宗的發展。北宋時期，天臺宗“山外派”的思想，就受到了《宗鏡錄》思想的影響。南宋以後，天臺宗學說中淨土和禅宗思想，更成爲重要的組成部分。因此，永明延壽雖屬禅宗大師，但他在天臺宗的傳承和發展中也是一位舉足輕重的大德。

　　注釋：

　　(1) 《景德傳燈錄》卷26，《大正藏》卷51第421頁。

　　(2) 卍續藏經第110冊。

　　(3) 《景德傳燈錄》卷25《大正藏》卷51第407頁。

　　(4) 《景德傳燈錄》卷26《大正藏》卷51第421頁。

　　(5) 同上。

　　(6) 《宗鏡錄》卷5《大正藏》卷48第442頁。

　　(7) 《宗鏡錄》卷7《大正藏》卷48第427頁。

　　(8) 《宗鏡錄》卷5《大正藏》卷48第442頁。

　　(9) 《法華玄義》卷5，《大正藏》卷33第743頁。

　　(10) 《宗鏡錄》卷9，《大正藏》卷48第461頁。

　　(11) 《宗鏡錄》卷9，《大正藏》卷48第462頁。

　　(12) 《法華玄義》卷2，《大正藏》卷33第697頁。

　　(13) 《宗鏡錄》卷37，《大正藏》卷48第633頁。

　　(14) 同上。

　　(15) 《宗鏡錄》卷12，《大正藏》卷48第481頁。

　　(16) 《宗鏡錄》卷13，《大正藏》卷48第486頁。

　　(17) 《四明十義書》卷上，《大正藏》卷46第841頁。

　　(18) 《宗鏡錄》卷99，《大正藏》卷48第951頁。

　　(19) 同上。

　　(20) 《宗鏡錄》卷21，《大正藏》卷48第532頁。

　　(21) 《宗鏡錄》卷21，《大正藏》卷48第533頁。

《延壽《宗鏡錄》之天臺修持思想(朱封鳌)》全文閱讀結束。