朱封鳌(普陀山佛教文化研究中心)
延寿(904—975)，唐末五代高僧。临安余杭(今浙江杭州)人。为禅宗法眼宗第三祖，净土宗第六祖，人称弥勒菩萨化身，威望极高。他童稚之年即归心佛法，“不茹荤，日唯一食。持《法华经》，七行俱下，才六旬，悉能诵之”(《景德传灯录》卷26《延寿传》)。(1)30岁在明州(今宁波)龙册寺翠岩门下削发出家，继而往天台山谒德韶国师，学禅、止观和华严。据记载，他初往天台山时，曾在“天柱峰九旬习定，有鸟类尺鷃巢于衣中。暨谒韶国师，一见而深器之，密授玄旨。”(同上)
德韶给延寿所密授的“玄旨”是什么呢？本传虽无记载，但显然与法眼宗的教说有关。考法眼宗的创始人文益禅师目睹唐末五代由于战乱频仍，法难不断，诸多宗派，门户见深，出奴入主，纷争不息。文益将当时禅家流弊总归于十类，作《宗门十规论》(2)予以戒饬。其中特别提出“党护门风，不通议论”、“不通教典，乱有引证”和“理事相违，不分浊净”等，为禅门的致命伤。德韶为文益的高足，为了继承师志，重振禅门，决心将禅旨与天台止观学说会通起来，故有“智者后身”之说(见《景德传灯录》卷25《德韶传》)。(3)延寿在德韶门下经过数年修学，将天台、华严的教旨与禅宗结合起来，倡立“一心”之说。后住明州(今宁波)雪窦寺(今属奉化)。宋建隆元年(960)，吴越王钱弘俶请其到杭州重修灵隐寺。翌年，居永明寺(即今净慈寺)。他特别爱诵天台宗的主经《法华经》，晚年，“入天台山度戒约万余人……，六时散华，行道余力，念《法华经》一万三千部”(《景德传灯录》卷26《延寿传》)。(4)天台的学说在他所著的《宗镜录》中也得到了充分的发挥。
延寿的著作除《宗镜录》外，尚有《万善同归集》及“诗偈赋咏千万言，播于海外”。高丽国王看到后，敬佩之至，“即遣使赍书，叙弟子之礼，奉金线绍成袈裟，紫水精数珠、金澡罐等”。并派“僧三十六人，亲承印记；前后归本国，各化一方”(以上均见《延寿传》)。(5)足见他的佛学思想在海内外影响之大。
《宗镜录》共100卷，内容详述诸佛之大意与经论之正宗；“举一心为宗，照万法为镜，编联古制之深义，摄略宝藏之圆诠”(延寿《宗镜录序》)。旨在以禅宗之“一心”，去摄取一切经教。延寿在“心宗”的立说过程中，虽也引华严、法相诸宗的说法，但处处表达了天台的修持思想。本文对此试作一番简要的阐析。
一、“一心”说与天台的圆融三观
延寿认为三世诸佛所说之法，都在“一心”两字。只有修心，才能成道。他强调的“一心”，是以佛心佛性为众生的本然的成佛基础，表明佛心佛性在觉悟中的重要性。同时，他认为，修禅既要重实践，笃行持，又要排除当时禅宗唯尚坐禅，鄙义学为著相有为之法，而流于放纵。而主张理事双修，精励实践，特别是依照天台圆融三观的教旨，匡救当时教、禅二宗的弊端。
延寿给“一心”下的定义是：“真妄和合，非一非异，能成一心二谛之门，不断断常处中妙旨，事理交彻，性相融通，无法不收，尽归宗镜”(《宗镜录》卷5)。(6)又说：“种种诸法虽多，但是一心所作，于一圣道，立无量名，如一火因然(燃)得草火、木火种种之号，犹一水就用得或羹、或酒多多之名。此一心门，亦复如是，对小机而称小法，逗大量而称大乘。大小虽分，真性无隔。若决定执佛说有多法，即谤*轮成两舌之过。”(《宗镜录》卷2)(7)他所说的“一心”，实际指的是如来藏心，即一切众生超越地本有的如来藏清净心，是真如、佛性的异名，又称如来藏自性清净心。但就现实言，众生的生命都是贪嗔痴等烦恼流行，隐露了这如来藏的光明。故他说：“诸法虽多，但是一心所作。”修禅，就是为了恢复如来藏的本来面目，达到“事理交彻，性相融通，无法不收”。为了修习“一心”，他主张用天台宗所说的妄心观的观法，渐次修习，以求达到“心无住处，则无有心，既无有心，亦无无心，有无总无，身心俱尽”。他说：
《辅行记》释一念心以成观境。此有二义：一者以禅为境，不同世心；二者即此境心，复须离著，向辩禅心。既言一念，一多相即，为是何等一心能具。故简示云：不得同于妄计一念，能了妄念无一异相，达此无相，具一切心。三千具足，方能照妄情境观，是故应须简示入门；若据理论，无非法界，亦何隔于取著妄情，以念本息空，妄不可得故，为执有者令观空耳。……夫缚从心缚，解从心解，缚解从心，不关余处，出要之术，唯有观心。观心得净，返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，又如猿猴腾跃奔掷，犹如野马。无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是观心过患，又推诸境，境无自性，由见而有，不见即无；又推见处，见无自性，由心有动，不动即无；又推动心，动无自性，独自不觉，觉动不动；又推不觉，无有根本，直是无始虚习，念念自迷，无念真心，一无所有。……无明迷故，谓心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。(《宗镜录》卷5)(8)
显然，延寿这一段对于“一心”的阐释，与智者在《法华玄义》中对“心法”的阐释有一脉相承之处。智者倡导的“心观”，又称圆融三观。认为同一的心灵，可以同时表现空观、假观和中观的三种观法。空观是观一切法本性空；假观是观一切法惟是缘起假名；中观是观一切法非空非假，即此即是真实。空观是从本质一面来看观象世界，视之为空，无实有性；假观是从缘起表现为有相状有影响力来安立现象世界，视之为暂时为有，施设的有；中观是就圆融面来看现象世界，同时体得其本性与如幻如化的显现，不执取一边，而臻于较高的真理层面。智者还提出“一念三千”的说法，认为人的当前一念识心，即含有三千种法(即十界又各含其他的十界，成百界；百界各各可从十如是来看，合成千如；千如又与三世间配合，便成三千之数)的内容，以显宇宙的全体。当前的一念，而含三千法，包容现象的全体。心在迷时，含三千法，对之执著不舍；心在悟时，亦含三千法，但对之并不执著，而视之方便，视为性德。故智者说：“一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土，行人当自选择，何道可从。又如虚空者，观心自生心，不须藉缘，藉缘有心，心无生力，心无生力，缘亦无生，心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生一切皆空，此空亦空。若空非空，点空设假，假亦非假，无假无空，毕竟清净。”(《法华玄义》卷5)这里说的“一念心”，显然属于妄心，但它又属于真如。即依佛教的缘起观，一切法都是待缘而生起，故无独立的自性，故是空。这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的。智者根据“心真如”的道理，认为真如除了是理、是标准外，亦是心，是静态，亦是动态，是动静一心，是心理合一的思想形态。所以他又说：“又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心、佛及众生，是三无差别，是名心法也。”(同上)
根据天台的义理，延寿认为“一心”为宗，有“不可思议神妙之力，高而无上，渊而不深，延而不长，促而非短，广而无相，显而无踪，有而不常，无而不灭，照体独立，称性普周，妙万物故称之为神，孕一切故名之为母”(《宗镜录》卷9)(10)。他说：“台教云：心如幻化，但有名字，名之为心，适言其有，不见色质，适言其无，复起虑想，不可以有无思度故，名心为妙。非是待粗成妙，以绝待为妙。”(同上)
延寿所说的绝待相，即超越种种对
待相而达到的妙境，这是自由自在，无入而不自得的境地。因此，他又用天台四教说，指出藏、通、别三教尚是粗妙，唯有圆教才是绝待妙。他说：
《法华玄义》云：绝待明妙者为四，一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中无有言说。此三藏经中绝待之意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。若入别教，中道待则绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法。如来法界，故出法界外，无复有法，可相形比。待谁为粗，形谁得妙，无所可待，亦无所绝，不知何名，强名为绝。……经云：止止不须说，我法妙难思。止止不须说，即是绝言；我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文，不可以待示，不可以色示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相。终归于空，此空亦空，则无复待绝。(《宗镜录》卷9(11)
延寿反复引用天台的义理。最后用智者的话加以总结：“妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也；是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。”(12)。认为只有运用天台圆教空、假、中圆融的道理来观心，方能使“一心”真正达到“即边而中，无非佛法，亡泯清净”的“绝待妙”境界。
二、强调以天台“六即”修禅
禅宗历来主张明心见性，无先后次第之分。但延寿却认为“教观双辩，方契佛心”，强调观想的必要性。而修观应以天台的“六即”作为准则。“六即”是天台宗强调的工夫修行的六种历程。这六种历程是理即、名字即、观行即、相似即、分真即和究竟即。延寿在《宗镜录》中指出：
圆教观心，须明六即。以三观故，免数他宝。以六即故，无增上心。然心非数量…
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