..续本文上一页，岂有四六之文？理合幽玄，谁分浅深之位？但为证入有异，俄分四教之门，升进亦殊，故列六即之位。……六即谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大。理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思议。三谛一谛，非三非一；一色一香一切法一切心亦复如是，名为理即菩提，亦是理即止观，即寂名止，即照名观。名字即者，理虽即是日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了；知一切法皆是佛法，是为名字即菩提，亦是名字止观。若未闻时，处处驰求；既得闻已，攀觅心息名止；但信法性，不信其诸名为观。观行即者，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。《华首》云：言说名不行，我不以言说，但心行菩提，此心口相应，是观行菩提。《释论》云：四句评闻慧具足，如眼得日，照了无僻。观行亦如是，虽未契理，观心不息。如《首楞严》中射的喻，是名观行菩提，亦名观行止观。恒作此想名观，余想息名止。相似即菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业，不相违背，所有思想筹量，皆是先佛经中所说，如六根清净中说。圆伏无明名止，似中慧名观。分真即者，因相似观力，入铜轮位，初破无明见佛性，开宝藏界真如，名发心住，乃至等觉。无明微薄，智慧转著，如从初月至十四，日月光垂圆，暗垂尽。若人应以佛身得度者，以普门示现，如经广说，是名分真菩提，亦名分真止观，分真智断。究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名菩提果，大涅槃断更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过茶(荼)无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观。(《宗镜录》卷37)(13)

　　延寿根据智者《摩诃止观》卷1所说，认为从凡夫到成佛，其间因果事相，共有六个阶段，所以称“六”；从凡夫到成佛，所有佛性理体，完全一致，所以称“即”。也就是所谓“六显因果之事相，即显佛性之理体”。《华严经》中称大乘菩萨的行位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位。天台则将其作为别教菩萨的行位，而别立圆教菩萨之行位六即位。他认为，理即是一切众生，皆有佛性。有佛无佛，佛性常住。一色一香，无非中道。理性虽然如此，但凡夫未闻此理，故亦不知此理，仅理性与佛一样，故称理即。名字即是或从善知识，或从经卷上闻上所说一实菩提之道，而从名字中通达解了，知道一切皆有佛性，一切皆可成佛。观行即是不仅解知名字，更进而依教修行。心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。在观行即中，还须修随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度五品观行，故称五品弟子位。相似即是依相似的观力而发真智，始断一分无明，而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。从发心住，发一切功德，一切智慧，一切境界，直至等觉菩萨。究竟即是妙觉极果，位极于荼(梵文四十二字母之最末一字。《大品般若经》称四十二字门为文字陀罗尼。天台慧思曾著《四十二字门》二卷，以四十二字门配当菩萨修行之四十二阶位。认为荼门入诸法边竟处故，不终不生)。种觉顿圆，性修不二，理事平等。这乃是圆教的佛果。只有这样依次一心修持，才能入佛境界。

　　延寿还用天台的四教说解释六即，指出优劣。他说：“若藏教执色为有，施拙度破析之因，成但空灰断之果；通教执色心是空，了缘生无性之宗，失中道不空之理；别教从心生十法界，心但有能生十界之理性，未即便具十界之因果，如从地生一切草木，但从一心次第生十界也；圆教心具十法界，不待能所生，亦无前后际，只一念是十界，只十界是一念，一切时，一切处，一切法，念念中体常圆满。”(《宗镜录》卷37)(14)也就是说，藏教执色为有，六而不即，修但空观，只能得灰身灭智之果；通教执色心是空，虽六而常执，但没有谈到佛性，失中道不空之理；别教虽谈佛性，但仍是六而不即。因为别教真、俗、中三谛历别不融，虽谈佛性，而佛性在生死、涅槃二边之外，所以只有六个阶段的位次，也不能一味融通。只有圆教“虽六常一，何凡何圣？虽一常六，凡圣灭绝。又六而常一故言即，一而常六故初后不齐，当观念时，非一非六”(同上)所以说，前三者皆权(方便)，唯圆教是实(真实)，“取舍分别，妄念悉尽”。

　　当然，延寿在《宗镜录》中申述“心宗”的禅理时，也曾多次阐述华严的教理，如“一心理事无碍”和“观中事事无碍”等。但他又常常用天台的圆理阐释华严的说法，从而使他所创导的“心宗”更趋圆满。如解释“理事无碍”时，反复提到“三观”。有人问：“一心既具十法界因果，但观于心，何须观具？”他即回答道：“一家观门，永异诸说，该摄一切十方三世，若凡若圣一切因果者，良由观具。具即是假，假即空、中，理性虽具，若不观之，但言观心，则不称理！”(《宗镜录》卷12)(15)这显然属于天台宗的观法。另如解释“事事无碍”时。有人问：“理唯一道，事乃万差，云何但了一心，无边佛事悉皆圆满？”他即回答道：“出世之道，理由心成；处世之门，事由心造，若以唯心之理，一法即一切法，卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一；因舒而说多，此法未曾多。非一非多，有而不有；而多而一，无而不无。一多相依，互为本末。”(《宗镜录》卷13)(16)这显然也属于天台宗“一即一切，一切即一”的圆融义理。台家认为，物事之间的关系，不是逻辑上的排斥关系，而是共同为缘，如大海中有无数个别的波，都共同反映普遍的水的湿性。波与波相即无碍，共成就此大海，即所谓“理具事造”。延寿说的“理由心成”的理，亦即天台中道实相之理；也是作为主体性的真心真性。此理一方面即空即假即中，而不偏于任何一面，一方面又有充实饱满的内容，即具备十法界而为中，达致这中道的境界而成佛；至于“事由心造”的事，则指涵摄十法界的存有。延寿认为，“唯心之理”与“唯心之事”都是“一多相依，互为本末”。这一道理，与台家说的：“任运摄得，权实所现。以皆有理具，方有事用故。中观理具，三千俱假俱中，故事用所造自然皆空假中。”(《四明十义书》卷上(17)是完全相通的。

　　三、以天台义理阐析禅净合一

　　禅宗强调自力成佛，认为念佛是一种他力。但是，延寿提倡“念佛禅”，主张自力与他力结合。所谓念佛，是忆念佛的功德，或唱颂“南无阿弥陀佛”的圣号，依净土教，人可藉著念佛的修行，得阿弥陀佛的愿力之助，而往生净土。延寿十分推崇智者《观无量寿经疏》中，关于一心念佛的解释，认为“若不归一心解，安获无量功德。以无量功德即一心具足；若离心所见，皆不圆满，悉成颠倒。”(《宗镜录》卷99)(18)他还肯定“一念佛之力，能断一切诸障”，“譬如有人用师子筋为琴弦，音乐一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提之中行念佛三昧者，一切烦恼悉皆断灭。亦如有人搆取牛羊驴马一切诸乳置一器中，若将师子乳一滴投入直过无难，一切诸乳悉皆破坏变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。”(《宗镜录》卷99)(19)显然是在竭力弘扬禅净合一的思想。

　　为了昭示禅教一致，延寿多次以天台义理阐释他的净土观。如在《宗镜录》卷21中，有人问“净土以何为体”时，他认为应“以佛自在无漏心为体”，然后解释说：

　　天台《无量寿疏》云，夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙，胎狱之望华池，棘林之比琼树，诚由心分垢净。见两土之升沉，行开善睹恶二方之粗妙，喻于形端则影直，源浊则流昏，乃至可谓微行妙观至道要术者哉！此经心观为要术。一念心起，净土宛然。无作体如故言微行，一心三观皆空假中，能假虽分，互照不思议境，要在心源，即观功也。横周竖穷，平等无二，三观因圆，三德果满，皆由心要义成。(20)

　　这里明白指出，乐之与苦，美之与丑，善之与恶，皆由“心分垢净”。所以理事皆应以“心观为宗，实相为体”，“一念心起，净土宛然”。只有用一心三观、能所互照之法，坚苦修持，才能到达佛土，果德圆满。

　　延寿在解释“佛国”时，认为“随心一想一缘，有情无情，若色若心，皆是实智所照之境，无不了其性相，故名佛国”(《宗镜录》卷21)。而“佛国”则是“一净一切净”的净土，也就是他常说的“唯心净土”。他反复强调“心净则国土净”，复引天台宗的义理解释说：

　　天台《净名疏》云，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净，是故宝积菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净者，观心性本净，犹如虚空，即是性净之境，境即国也。观觉悟此心，名之为佛。初观名因，观成名果。若论自行，即是心王无染；若论化他，即是心数解脱。智慧数为大臣，能排诸数上惑，以还心源清净也。故云：心净即佛土净也。

　　又，随四教所明四心，此四种心净，即四种佛国悉净。此四种心，只是一自性清净心，此心若净，一切佛土皆悉净也。

　　如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行俱清，意虚则境界成寂。凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣。(21)

　　这是引天台宗《维摩玄疏》和《维摩略疏》论“心净土净”之文，然后将其归结为“一净一切净”的。《玄疏》言：修观观至“心性本净，犹如虚空”时，此所观的性净之境即是国土，能观此性净之境的观智即是佛。观成之时，“心王无染，心数解脱”，即是心净土净。《略疏》言：藏、通、别、圆四教所明四种心若净，则四种佛国皆悉清净，而此四心，归根结柢，只是圆教所明的自性清净心，此心若净，则一切佛土皆悉清净。延寿将二文归结为“如镜明则照远，铃响则声高，心净则智行具清，意虚则境界成寂，凡曰垢净，无有不由心者，乃一净一切净矣”。他所说的“心”，既然唯指圆教究极的自性清净心，则此“土”，亦当是指究极的常寂光土。所以，所谓“一净一切净”的净土，实际就是天台宗的四土中的法性常寂光土。它的境界甚高，远远超过指方立相的安养莲台。

　　《宗镜录》将天台、净土与禅宗的思想融为一体。这不仅大大丰富了禅宗的思想理论，也大大促进了天台宗的发展。北宋时期，天台宗“山外派”的思想，就受到了《宗镜录》思想的影响。南宋以后，天台宗学说中净土和禅宗思想，更成为重要的组成部分。因此，永明延寿虽属禅宗大师，但他在天台宗的传承和发展中也是一位举足轻重的大德。

　　注释：

　　(1) 《景德传灯录》卷26，《大正藏》卷51第421页。

　　(2) 卍续藏经第110册。

　　(3) 《景德传灯录》卷25《大正藏》卷51第407页。

　　(4) 《景德传灯录》卷26《大正藏》卷51第421页。

　　(5) 同上。

　　(6) 《宗镜录》卷5《大正藏》卷48第442页。

　　(7) 《宗镜录》卷7《大正藏》卷48第427页。

　　(8) 《宗镜录》卷5《大正藏》卷48第442页。

　　(9) 《法华玄义》卷5，《大正藏》卷33第743页。

　　(10) 《宗镜录》卷9，《大正藏》卷48第461页。

　　(11) 《宗镜录》卷9，《大正藏》卷48第462页。

　　(12) 《法华玄义》卷2，《大正藏》卷33第697页。

　　(13) 《宗镜录》卷37，《大正藏》卷48第633页。

　　(14) 同上。

　　(15) 《宗镜录》卷12，《大正藏》卷48第481页。

　　(16) 《宗镜录》卷13，《大正藏》卷48第486页。

　　(17) 《四明十义书》卷上，《大正藏》卷46第841页。

　　(18) 《宗镜录》卷99，《大正藏》卷48第951页。

　　(19) 同上。

　　(20) 《宗镜录》卷21，《大正藏》卷48第532页。

　　(21) 《宗镜录》卷21，《大正藏》卷48第533页。

《延寿《宗镜录》之天台修持思想(朱封鳌)》全文阅读结束。