(１)﹝賢首之﹞小教，即臺宗之藏教。(小乘中叁藏果頭佛，爲大權示現故。唯大乘中有叁乘人；叁乘人爲能學，叁藏法爲所學，而通大小。)
(２)﹝賢首之﹞始教，即臺宗之通教。(通教多诠空義；始教義兼空有。)
(３)﹝賢首之﹞終教，即臺宗之別教。(別教不通前後，終教爲大乘至極，能通前後，有心皆成佛故。)
(４)﹝賢首之﹞頓教，臺宗未及。(四儀之頓，非忘言頓證故。)
(５)﹝賢首之﹞圓教，臺宗未分。(﹝臺宗之圓教﹞帶別兼圓，乃圓融﹝平等門﹞中未分行布﹝差別門﹞耳。)
２、對釋五教，即小大、始終、漸頓、偏圓四對也。廣如五教義說。
３、釋義分齊，分二：先約教，诠法通局顯分齊；以義分教，教類有五，前局後通，可知非依時也。後約法，生起本末顯分齊；依起信論，從本起末，亦有五重。于中一心真如本覺非生滅；不覺九相，方爲生起次第。如下所列：
(１)以一真法界心爲本源，圓教分齊，圓诠一真心故。
(２)依一心開真如，生滅二門，頓教分齊，頓诠真如故。
(３)依生滅明覺不覺二義，終教分齊，漸诠隨染本覺及無明故。空宗，密示空不空真如，而彼不覺，但得一分空義，故非其分。相宗，密示本覺不覺，而彼不覺，但得一分生滅義，故非其分。
(４)五兩重，列表以明：
┌業 ┐ ┌十地─┬………一生相┐
(４)依不覺生叁細┤轉 │ │九地┐│ │
└現 │ │八地││ │
│ │ ├┼………四住相│
┌智 │ │七地││ ├此始覺四位
│相續 ├相┤初地┘├覺 │
│執取 │ │四果┐│ │
(５)依現相長六粗┤ │ │ ├┼………二異相│
│計名字│ │初果┘│ │
│起業 │ │十信─┴………一滅相┘
└業系苦┘ └六道──不覺
四、教所被機
叁乘，叁聚，五姓；無機不被。
五、能诠教體
有四：１、隨相門；此複四種：一、名句文身，二、音聲語言，叁、假實俱兼，四、諸法顯義。如余處廣說。２、唯識門；３、歸性門；４、無礙門。此經則當歸性，無礙門。
六、所诠宗趣
有二：１、總以信解，觀行叁空(人空，法空，空空)中道爲宗；親證爲趣。２、別以教、事、境、信、因，爲宗；義、理、行、證、果，爲趣。如是教義，事理，境行，信證，因果五對，融歸中道。
次、正釋經義，分叁：
一、概論經義
我佛所說叁藏十二部一切教典，無非說的一個心字。其它宗教，少說心處，說亦真妄未分，多是心外取法，心遊道外，名爲外道。佛說十法界依正二報，皆爲一心所造。約能造衆生說，多爲人造。心造，即人造；人造，即心造。衆生迷真逐妄，造成分段生死，輪回不已，此生彼死，此死彼生，無非是苦！欲求出苦者，返妄心，順真心，依經修行，乃至成佛，即一真永真，超出輪回，了脫生死。此金剛經說一真心耳。此心具體、具相、具用，而非對眼可見之物，在學者非譬喻莫曉。森羅萬象，一切萬物，皆具體相用。如一茶壺，以微塵爲體，經人工造作，陶師燒成壺相，能盛茶水而成壺用。壺之體相用，有相故可壞；心之體相用，無形故不可壞。今以不可壞之金剛爲喻。
二、略釋題名
又二：１、正釋經題
金剛般若波羅蜜經
“金剛”者：金中之剛，其體堅，勝于鐵中之剛，而有光明之相，其用能破壞一切物。如世之金剛鑽，能鑽瓷器。以金剛堅固之體，喻心體無相，無能壞者，故曰體堅。其心光明之相，遍于眼耳鼻舌身意，爲見聞覺知，故曰六根門頭放光動地，而亦難見。其心之用利，能壞叁障，成叁德，能造十界依正。梵語“般若”，此雲智慧。揀非肉團，緣影。即真心之相。佛依般若證心體，衆生依無明迷心體。又梵語“般若”，此雲妙智，亦雲妙慧，合說爲智慧。佛以智慧心說法，教衆生轉愚癡心爲智慧心。又、佛之智慧不假思議，不假分別；若思議分別，即衆生心也。又、般若有叁：一相，即文字般若。二用，即觀照般若。叁體，即實相般若。
(１)文字般若，最易混亂，須以四句料揀：
Ａ．文字非般若：如世智辯聰所說文字，皆非般若。又依文解義，叁世佛冤故。
Ｂ．般若非文字：所指之月，非能指之指故。
Ｃ．文字即般若：離經一字即同魔說故。又能诠是般若經，所诠是觀照、實相。能所不二故。又約佛能說，是般若用，所說文字，是般若相；亦能所不二故。
Ｄ．非文字非般若：如粗鄙俚言。不但不文，並有土語，無文可求，況般若乎。
又、遣境故非文字，遣心故非般若。文字所說般若，非般若；若是般若，豈不證真？如口說火，非真火，若是火，豈不燒口！又因緣和合之文字性空，能顯文字既空，所顯般若豈可計執。
(２)觀照般若，既已信解文字性空，即當依解參之，念之，觀之。行起解絕，唯觀實相故。遠離一切偏計所執，身心世界乃至世出世一切法；亦不離此一切諸法，作空假中觀。觀性故空，觀相故假，觀性相不二故即中道。(觀性故空，二而不二；觀相故假，不二而二。不落空假二邊，是爲中道。)實相無相，無所不相，曰一實相。行住坐臥，如是觀、念、參、觀成叁昧，故曰觀照般若。
(３)實相般若，如上所觀實相，正觀之時，似有能所，叁昧成就，能所雙亡，親證實相，故曰實相般若。
“波羅蜜”者：梵語也，此雲彼岸到，回之到彼岸，一切事成功之通稱。此般若成功，故曰“般若波羅蜜”。衆生迷昧不覺，在生死輪回爲此岸；如來了脫生死，到達涅槃爲彼岸。又、文字般若即教法，觀照般若即行法，實相般若即理法，波羅蜜即果法也。
“經”者：徑也，學佛修行成佛之路徑也。此經非世間一切經可比；世間一切經，皆無了生死成佛之路，依此經修行，可了生死成佛故。其他宗教，有求生天者，而天界並未超輪回生死；至儒家生天亦不可得。何以故？孔子曾說：“獲罪于天，無所禱也”。是以天非人可企及故，但尊天而不求生天也；如忠臣不求爲天子然。又佛經，梵語修多羅，此譯爲契經，以其契理契機也；謂上契諸佛所證之理，下契學佛人之機故。又“經”者，攝持義；攝持一切佛法及一切衆生，能明心見性，直至成佛故。又“經”者，常義；曆古今莫能增減改變一字故。又“經”者，法義；法即軌持義，軌生物解不謬，任持自性不失故。又、雜阿含、毗昙心論第八有五義：謂出生、湧泉、顯示、繩墨、結鬘。結鬘，如貫花作鬘，即貫穿義，線義。佛法字字珠玑，須以文字貫穿，如線穿珠也。
又、經字作去聲讀，亦線義，緯之對也。經如經文，緯如義理，義在文中，如布緯線，織在經線中故。繩墨者，如木匠以繩定曲直邪正故。顯示者，顯示種種法義故。湧泉者，如泉源隨器大小，各各滿盛，而泉終不竭；如此一經，隨智大小各得領解，而經義不竭。出生者，能出生世出世智慧及一切賢聖因果故。蓋世間善惡出生世間因果，不能了脫生死，如修上品十善生天，中品十善生人，下品十善生修羅；上品十惡生地獄，中品十惡生餓鬼，下品十惡生畜生；總皆分段生死，循環不已。欲求出離生死者，當受持此經，依經修行能出生出世善因果故。
２、兼釋譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
秦，是朝代，姚是姓。姚苌之子姚興，請法師譯此經，正統在晉朝時。叁藏法師，通人法：一、以叁藏法爲師。二、以叁藏法教人而爲人師也。梵語鸠摩羅什，譯爲童壽，謂童年而有老者之德也。譯者，易也；易梵文成華言故。
叁、詳譯經文
且依叁十二分，勿須另起爐竈。
○法會因由分第一
法會非六種因緣不起，不但此會，叁百余會，會會皆然。此經叁十二分，六朝時梁昭明太子所分，讀誦時不可混入經文。按叁分說，此分即第一序分，又二：一、通序；通于諸經。故亦名證信序，以六種成就，證明佛法有據堪信故。
如是我聞，一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。
先明此六種因緣之來源。因世尊將入涅槃時，阿難尊者悲泣。無貧尊者語曰：汝持佛法藏，宜以後事請佛。如是尊者以四事問佛：一曰，佛在日以佛爲師，佛滅以誰爲師？二曰，佛在依佛住，佛滅依何住？叁曰，惡性比丘不守淨戒，佛有威德能調伏之，佛滅如何調伏？四曰，欲結集佛所說法，經首應置何語？佛答第一問曰：我滅後當以戒爲師，戒身即佛身故。答第二問曰：依四念處住：(一)身念處，即觀身不淨。如中陰身似鬼非鬼，一二尺高，因無明業識，不見光明，或有應對討債還債處，男女交媾，而生倒心時，即現一線光明，見之即起貪欲，無論遠近，霎時即到，自覺是男則愛女，自覺是女則愛男，與之奪淫，一觸父精母血，中陰身沒而成胎，此第一種子不淨也。既投胎已，住在生髒之下，熟藏之上，此第二住處不淨也。出生時血胞崩潰，由母産門而出，此第叁出處不淨也。既出生已，九孔常流不淨，所食香美飲食，盡成臊臭糞溺，死後青瘀腫脹，此第四究竟不淨也。愚人不修此觀，故愛身不已，爲身造業。有觀智者，求生西方極樂世界，蓮華化生，微妙香潔，而無愛心，是真清淨。(二)受念處，即觀受是苦。如吾人觀生六道是苦，一遇難緣，即苦上加苦，曰苦苦。有時亦樂，樂壞仍苦，曰壞苦。即或不苦不樂，亦是無常轉變，曰行苦。善觀法性者，不隨境轉，則不苦矣。(叁)心念處，即觀心無常。無明妄心，或貪或嗔或癡，念念不已，時刻不停，曰無常。善觀法性者，知妄無常，乃知常住真心矣。(四)法念處…
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