..續本文上一頁，注長注短，注吉注凶，皆由衆生自作自受。”雖然吉凶禍福壽夭等終歸是自作自受，但也有神明在冥冥中監察、管理、裁決、職掌衆生生死禍福的神祗，由玉皇大帝、緣微帝君、太微帝君、五鬥、叁元(天宮、地宮、水宮)、泰山府君等組成嚴密的機構，各有職掌，如“東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生”(《太上說中鬥大魁保命妙經》)；“爲男爲女，可壽可夭，皆出其北鬥之政命也。”(《太上玄靈北鬥本命長生妙經》)天官掌山嶽城隍社令等神祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情無情生成化育，水官掌江河湖海諸龍神色鼈等精怪(《太上洞神叁元妙本福壽真經》)；東嶽泰山府君主治死生，爲百鬼之主帥；青城丈人爲五嶽之上司，專主地仙。又有深入每家每戶的北鬥七元使者竈君及每人身中的叁屍神等，錄人善惡，按時上報天曹裁決。行大善者增福添壽，作大惡者降殃減命。至于死亡，也由神明判定。《太上靈寶業報因緣經》說：“人欲終亡之時，皆是地司上奏諸天，諸天按察，依其部籍定其死名，敕下叁界官員、四司五帝收其魂魄，絕其生氣矣。凡人有疾病、刑厄、凶禍、官災、牢獄、水火、刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。”
吸收了輪回說的道教，其信仰宗旨也從注重肉體長生不死上升到超出生死、“與道合真”，接近了佛家所倡的解脫、涅槃。此所謂超出生死，指永不墮于叁界五道的輪回。傳爲鍾離權授呂洞賓的《鍾呂傳道集》，在縷述衆生輪回墮落的可悲情狀後，指出：“人生欲免輪回，不入于異類軀殼，常使其身無病老死苦，頂天立地、負陰抱陽而爲人，勿使爲鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”繼承鍾呂道統的全真道，更是極力渲染做人之苦，說功名富貴如同幻夢，妻妾兒女實爲怨家債主，地獄懲罰可畏，輪回之途險惡，“氣不來身臥荒郊，改頭換面，輪回販骨幾千遭。世華非堅，如石火，火宅難逃”(劉處玄《仙樂集》卷四)，有似佛家說有生皆苦、叁界火宅。全真道像佛家一樣，斥肉體體四大假合、無常不淨，以體證“本來真性”而超出叁界生死爲大道，斥肉體長生爲“小術“。全真道祖王重陽《立教十五論》說：“今之人欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。”丘長春說：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也。”明葆真子《真诠》說：“上仙不以長生爲事。”清初中興全真龍門派的王常月更鄙視肉體長生，謂“人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸于土”(《碧苑壇經》)，強調唯精神超出生死，與道合一是真。道教在宗旨上，便這樣一步步向佛家涅槃說*攏。
二、形神、魂魄、精氣神與道即是心
道教繼承發揮華夏傳統思路綜合道家哲學、中醫、巫術、氣功內觀等以觀察自身，對形神關系、身心結構、生命本原，有自家獨特的解釋。
道教認識人自身的基本思路，是以“人身一小天地”的天人合一論爲基點，類比宇宙學而建立生命學。認爲人身與天地，同一本原，同一生成程序，同一運轉規律，同一構造，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對應、協同關系。就生命形成程序而言，如同道或元氣造化天地萬物，人之生，也是由道(虛無)生神，神生炁，炁生精(父母交媾)，精生形；或無極而太極->陰陽->五行。就構造而言，人身亦同天地，具陰陽、五行、四氣、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消魔護國經》所說：“夫人者，皆禀妙道天地之氣而生，故頭圓象天，足方象地，肉象土，骨象石，氣象風，血象水，眼象日月，發象草木，聽象原洞。言象雷叫，寤象晝，寐象夜，行象雲，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四氣，九竅象洞穴。”人身中氣液的運行法度，也與天地日月一致，一日十二時當一年十二月，身中叁百六十脈當一年叁百六十日，心腎相距八寸四分爲天地定位之比，一晝夜間氣液在身中的運轉，與一年間天地之氣的運轉同度。“氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導若日月之往複。”(《鍾呂傳道集》)總之，人“法天象地”，爲天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂“天法象我，我法象天”(《真氣還元銘》)。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住職家，《黃庭經》等列舉人身中諸神的名諱、形貌、膚色，謂居于腦中泥九宮的太一帝君，爲身中諸神的統帥，人身諸神，爲天地諸神的縮景。這種天人合一論，可謂一種獨具特色的生命全息論。
道教對神關系頗有研討，一般認爲形神相互依存，而神爲主宰，功用殊勝。《太平經》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。”強調精神爲生命的主要因素。《抱樸子·至理》說：“夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者，無之宮也；形者，神之宅也。”就像無形的道。“一”居住于有形的世界，無形的精神居住于人身中，爲人生命之本原。《太平經》還以神、氣、形以生命叁大要素，比喻說：“故形體爲家也，以氣爲輿馬，精神爲長吏”，若形體家宅中缺了精神，就像田宅城郭沒有官吏主宰治理，便會亂了套。道教還指出精神在人身中的居止之處是腦，與一身之神的主宰太一帝君所居處一致。也有神在于心之說。
形神從另一角度或深一層次，稱爲魂魄。《太清真人絡命訣》承華夏傳統的魂爲神、魄爲形之說，謂“人死魂去，魄獨在，形魄歸土中，魂上天去。”魂爲陽精，魄爲陰精，如天上的日月，“在天爲日月，在人爲魂魄”。魂的居處是肝，魄的居處是肺，魂魄，當是一種能産生精神與形體生命活動的本原、實體，分爲叁魂七魄。《太上老君內觀經》說人在胎中時，“叁月陽神爲叁魂，動以生也；四月陰靈爲七魄，靜鎮形也。”叁魂七魄還被說成是一種具外在性、有如鬼神的東西，《雲笈七簽》卷五四卷載張陵言：人身叁魂，一名胎光，爲太清陽和之氣，屬之子天，令人心清淨，絕穢亂之想，爲人延壽添算，主命；二名爽靈，乃陰氣之變，屬于五行，使人機謀思慮，多生禍福災衰刑害之事，主財祿；叁名幽精，陰氣之雜，屬于地，使人好色嗜欲，穢亂貪睡，主災衰。叁魂又稱叁命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五嶽，幽精居水府。叁魂中，爽靈、幽精二魂孳生機心與貪欲，令人勞神耗氣，精華枯竭，“名生黑簿，鬼錄罪著，死將至矣。”七魄則爲身中陰氣、濁鬼，其名爲屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，主生理功能。叁魂七魄說是對人精神、心理、生理活動的一種獨特的分析體系，其旨歸在說明清淨寡欲乃養生延壽之要。
形神關系從更深層次觀察，爲精氣神、性命關系。原始道經《太平經》即以精、氣、神爲人生命的叁大要素，謂叁者本天、地、人之氣，“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和”，叁者“共一位”，“相與共爲一道”，結合爲一體，互不能離，“相助爲治”，以“愛氣尊神重精”爲養生延壽之要。精氣神又稱“叁一”、“叁寶”，內丹學稱爲能煉就金丹、令人超生脫死的上藥，《心印妙經》雲：“上藥叁品：神與氣精”。神的功用是主宰智照，氣的作用是運動流行，精的作用是生長化育。唐宋以來的內丹學更分精氣神爲後天與先天，強調唯天精氣神——名元精、元氣(炁)、元神，方可作煉成內丹的大藥。先天精氣神中，元精元氣合稱爲“命”(生命之本)、元神稱爲“性”(精神本原、本體)。先天精氣神，主要根據氣功靜定中的主觀體驗而建立，當心念寂定不動，返歸先天，離雜念的幹擾，超越陰陽五行時，斯際一念不生，寂照不動的心爲元神，充溢身中的氣爲元氣，氣的運動爲元精。元神的居處在腦、元氣、元精的根本在腎，所謂“頂爲性根，臍爲命蒂”。
內丹學認爲，先天精氣神與後天精(交感精)、氣(呼吸氣)、神(思慮神、識神)爲體用關系，先天精氣神爲本爲體，後天精氣神爲用，“非先天不能生後天，非後天不能成先天”(《還真集》)。先天精氣神又相互依存，共爲一體，互不能離，而神，特具主宰功用，最爲重要，張伯端《青華秘文》說神爲主，炁爲用、精從氣；王重陽《授丹田二十四決》說性爲根，命爲蒂，性爲主，命爲客。
內丹學還將人的生命之本分爲精、神、魂、魄、意五種東西，爲水、火、木、金、土五行之氣，分別藏于腎、心、肝、肺、脾五藏。五行爲陰陽交變的形態。陰陽交變的形態和數量，又常用八卦來表示。用坎離二卦表真陰真陽，離中生火(神)爲真陰，乃性根；坎中生水(精)爲真陽，乃命本。性根命本，即先天精氣神在後天形體中的潛藏，喻爲青龍白虎。 從神爲主宰、其用神妙的傳統立場出發，道德不斷受佛家萬法唯心說的影響，越來越重視心、神。南北朝所出道書中，便像佛教一樣，將衆生生死輪回的原因歸諸于自心。《濟衆經》說：“五種煙煴(五行)，聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也。因識受染，流入惡緣。”謂因宿世心識受汙染，才因宿業而投胎受生。《太上老君內觀經》說：“人以難伏，唯在于心，心若清淨，則萬禍不生，所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。”該經甚至把心等同于出生主宰萬物，本不生滅的最高存在道：“道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則爲神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。”道教對道的認識，也是從人身小天地有無形的神主宰，類推出宇宙大天地有無形的宇宙精神道爲主宰。後來內丹學對心、神作了進一步分析，從本體論、體用論再度分開後天的識神與先天的元神，或妄心與真心，只以元神、真心爲“本來真性”，此物本不生滅，超出生死，爲道、金丹的同義語。其說與禅宗的心性論甚爲相近，道教中人亦常和會釋道二教乃至儒釋道叁教心性論，說人的元神、真性，道教稱爲道、金丹，釋氏稱爲圓覺，儒家名爲太極，本是一物，“天下無二道，聖人無…
《生與死-佛教輪回說 第八章 中土人士的生死觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…