..續本文上一頁的去向，《大乘流轉諸有經》載佛對摩揭陀國王所說的一段話，描述頗爲精煉：

　　 “前識滅己，後識生時，或生人中，或生天上，或墮傍生(畜生)、餓鬼、地獄。大王：後識生時無間生起，彼同類心相續流轉，分明領受所感異熟。大王：曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王：當知前識滅時名之爲死，後識餐起號之爲生。大王：前識滅時無有去處，後識餐起無所從來，所以者何？本性空故。”

　　 大意是說：人臨死時，最後一念意識滅後，緊接著便會續生下一念意識，就如同生前前念滅已又生後念，中間沒有停頓間歇。死後的意識相續而生時，便會領受他生前行爲的因種所成熟的果報，生于天、人、鬼、畜、獄五道中，雖然沒有什麼東西從今生搬到後世，後世的生命並非今生的生命，但今生後世之間，有因果相續的緊密聯系。前念已滅名之爲死，後念續起名之爲生。這生死相續之輪回過程，本性是空，沒有一個固定不變的東西實受生死。爲什麼？你且試觀當下念頭的生滅，前念滅了找不著它的去處，後念續起覓不見它的來處，生死之間前念後念也是如此，從這裏你應覺悟那空的本性。

　　 第叁節　佛典中對人死斷滅論的批駁

　　 死後生命還會延續，雖然爲不少宗教和哲學家所述說，但死後的情景，畢竟渺冥難知，摸不著看不見，非凡胎肉眼所能親見，依據常人的感知，倒是空易得出一死永滅，“人死如燈滅”的結論，不僅很多現代人對人死續存說表示懷疑，乃至視作迷信、神話，即古人，也不乏激烈反對續存、輪回轉世說，宣揚一死永滅論者。與佛教相前後出世的古印度沙門集團中最大的六家——所謂有“六師外道”之一，由阿耆多·翅舍欽婆羅(Ajita Ke sakambala)創立的“順世外道”，即高唱人身唯由地水火風四大元素合成，沒有什麼“靈魂”，死後四大元素的結合體解散，心識也就永滅，無輪回、業報，倡導享樂主義、縱欲主義，認爲盡情享受物質生活，從滿足種種感官欲求中得到快樂，便是涅槃，佛典中稱其說爲“現世涅槃論”。順世外道之說，在當時印度社會上影響很是不小。

　　 順世外道等人死永滅的主張，佛家稱爲“斷見”、“斷滅論”，對之有多外批駁。佛家論證人死非斷，批判斷見的立足點，是緣起法則。在佛家看來，世間萬理中，只有緣起法則，是放之四海而皆准，不可能被證僞、駁倒的真理，從理性論證人死非斷滅、斷見錯謬，只有揭示斷見之違背緣起法則。如大乘瑜伽行派的重要論典《瑜伽師地論》卷七，反诘認爲人死“猶如瓦石，若一破已，不可複合”的斷見說：你主張斷滅，是說死後“五蘊”(集成人生命的色、受、想、行、識五種因素，即身心總和)斷滅，還是說“我”斷滅？“若言(一)蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。”五蘊從來是生滅無常而又因果相續不斷，前因必生後果，不可能停歇間斷，生前現世，不論是物質身體，還是心理活動，實際上念念都在生滅相續，這種因果生滅相續的活動，絕沒有因肉體生理活動的停止而停止的道理。“若言我斷等者，汝先所說粗色四大所造之身，乃至非想非非想處所攝，皆蘊爲體，而非是我，言我斷滅，相不可得，故不應理。”若說是人死自我斷滅，那麼人的生命，無非是地水火風四大無素所組成的血肉之軀和各種心理、精神活動的五蘊合集，既然其中本來就沒有個能作主宰、常住不滅的“我”，說人死自我斷滅，要是沒有道理了。

　　 第四節　迦葉和弊宿關于斷滅論的問答

　　 在《長阿含經》卷七《弊宿經》中，記述了一個批駁人死斷滅論的故事。經載：有一少女迦葉，爲釋迦佛弟子，已證阿羅漢果，釋迦佛逝世後，迦葉羅漢與五百比丘雲遊至北印拘薩羅國的斯波(酉+盆)村。這個村子裏有個叫弊宿的長者，是村裏的婆羅門祭司，卻“常懷異見”，反對婆羅門教傳統的輪回說，宣揚人死後沒有來世，沒有再生，沒有善惡報應。此人聽說迦葉羅漢等來到村裏，向村民宣說死後有來世、有轉生，有善惡應，乃谒見迦葉，與她辯論死後是否斷滅的問題。他向迦葉羅漢提出種種诘難，論證死後斷滅，迦葉羅漢一一予以反诘。

　　 弊宿先說：“按照諸家沙門、婆羅門的說法，人若行殺生、偷盜、淫亂等惡業，死後要墮入地犾，我難以相信此說，因爲我從未見過有死去的人回來報信說他墮入了地犾，若實有地獄，他應來報，使我知曉，才能確信。”

　　 迦葉答言：“有智之人，應從譬喻中獲得領悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：“請您暫且放我回答，辭別親知故舊，然後再回來受刑吧！”弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎？”“不會。”“同爲人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，那無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信！”

　　 弊宿又提出诘難：“既然沙門、婆羅門說行不殺不盜等十善的人死後皆生天上，爲什麼我從未見過死者來報其生天之信？”迦葉羅漢還是設譬喻回答：“比如有人墮于茅廁中，全身屎尿，汙臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆淨洗，香湯沐浴，衆香塗身，換上華貴衣飾，供以百味美馔，以五欲娛樂其心，你說此人還會再投到茅廁中去嗎？”“不會。”“行善生天者便如此人，這人間地面臭穢不淨，天神們在離地面幾百裏處，遙聞人間臭味，臭于茅廁糞坑，那生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信？”

　　 弊宿又诘難說：“我有個親戚，淨持五戒，按沙門、婆羅門之說，他死後應生于忉利天上，他臨終前，我曾囑托：“你若生天，見實有天堂，請來告訴我一聲。”但他命終之後，並未來報，他是我的至親，不應失約而不來報，這不是說明沒有什麼後世嗎？”迦葉答言：“人間的一百年，只當忉利天上一日一夜，也以叁十日爲一月，十二月爲一年，忉利天人壽命千歲。你的親戚生前淨守五戒，命終必生忉利天，他生天後，也許會想：我剛生此外，先娛樂遊耍兩叁天，然後再去報信吧，弊宿你說，縱使他來報信，你能見到他嗎？”“不能，等他來報，我已死去多年了。”

　　 弊宿又問：“你說忉利天壽命如許長，誰能證明？”迦葉回答：“比如有人生來失明，從沒見過五色、日月星辰、丘陵溝壑等的形相，有人問他：五色、日月星辰等是何形狀？盲人答言：沒有什麼五色、日月星辰等東西。弊宿，你說盲人答得對嗎？”“不對。”“忉利天壽也是如此，實有不虛，你無天眼，不能親見，便說爲無，豈有此理！”

　　 弊宿說：“雖然如此，我還有不信的理由：曾有村民們捉得一賊，我命人將此賊置大鍋中，嚴加封蓋，以火燒煮，觀其靈魂出入之處，結果沒發現有靈魂出去，揭開封蓋，也未見靈魂的影迹。若有靈魂死此生彼，應該見到呀。”迦葉诘問：“你寢高樓之時，曾夢見過遊行于山林江河園林浴池城巷等處嗎？”“夢見過。”“你做夢時，有家人在旁守護嗎？”“沒有過。”“你現在活著，意識從身中出入，尚不可見，何況死後？你不知道那些修道的僧人，精勤不懈，深入禅定，證得天眼通，能以天眼明見衆生死此生彼，死彼生此。你未得天眼，無理由以自己肉眼的有限知見能力，便斷言因看不見意識出入，便沒有他生後世。”

　　 弊宿又說：“我管理的村子裏，有作賊者，被人擒縛到我這裏來，我命人活剝其皮，尋求其靈魂，而不得見，又把他的肉一塊塊割下來，把他的筋脈骨節剖開，骨頭敲碎，檢查骨髓，無論從哪裏也沒發現靈魂或心識存在，因此而知沒有什麼來生後世。”

　　 迦葉還以譬喻回答：“在久遠的過去，有一侍奉火神的修道者，收養了一名孤兒，當此孤兒十來歲時，修道者有事遠行，囑咐孤兒守護火種，千萬不可讓它熄滅，萬一熄滅，鑽木取火以續燃。修道者走後，小兒因貪玩失職，致使火滅，乃吹灰求火，不能得，又以斧子劈柴以求火，方法不對頭，豈能求到？求火種須要用鑽木等正確方法，尋求衆生的心識，也必須通過正確的途徑，修道坐禅，得超越肉眼有限感知閥阈的天眼通，才能明見衆生死此生彼。”

　　 弊宿還是說：“我還有不能相信的理由。我村子裏有作賊者，我命人將他捉來，以秤稱其體重，然後殺死，再稱其屍，誰知不見減輕，反而加重。由此可知沒有靈魂離開其身，也就不會有來生後世。”迦葉問他：“你見過稱鐵嗎

　　先冷稱已，然後加熱再稱，重量會減輕。人活著時身體柔軟溫熱而輕，死後屍體冰冷僵硬而重，就象熱鐵柔軟而輕，冷鐵堅硬而重。”

　　 弊宿還是說：“我還是不信。我有親戚身患重病，我去看望，扶他右脅而臥，見其言語動作如常，又扶其脅而臥，也是如此。不久他命終，我令人扶他左臥右臥，反複觀察，見他不再能屈伸肢體、言語瞻視，可見人死神滅，沒有來世。”

　　 迦葉答言：“往昔有一國家，國人從來不知有螺貝之聲。後來有一位善吹螺貝者到彼國中一個村裏，執貝叁吹，然後將螺貝(海螺殼做的吹奏樂器)置于地上。村裏人被樂聲驚動，紛紛來圍觀問是什麼聲音，吹奏者手指導螺貝回答：是此物之聲。村民于是有手去觸摸螺貝，不聞有聲。吹奏者乃取貝吹奏，村民這才覺悟說：原來這好聽的樂聲不是螺貝所有，須用手指按、以口吹氣，才會發聲。弊宿，人也是如此，當有生命、有心識、有氣息進入時，才能言語瞻視動作，人死則沒有了生命、心識、氣息，只留下一具僵屍，豈能言語動作一如生時！”

　　 迦葉勸弊宿放棄對自他有害的斷見，並設二譬喻勸導，弊宿還是不信，又反诘說：“你們既然宣揚行善生天，快樂樂無比，那是死了比活著要好多了，何不自殺去享天上之樂？”迦葉答言：“這斯波(酉+盆)村中，過去有一修道者，已一百二十歲，他有一妻二妾，妻先有子，妾方懷孕。不久修道者命終，其妻對其妾說：家中所有財物，都應屬我所有，沒你…

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