《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第叁章 “業”與輪回
現代漢語中，“作業”、“造業”、“事業”等詞被頻繁使用，但知道它們出自佛教典籍的人並不多。這些詞語中的“業”，本爲梵文“羯磨”(Karma)的意譯，被認爲是延續生命進程、推動生死輪轉的直接動力。業力因果(略稱“因果”)，是佛法二谛之一“世俗谛”的主要內容，是輪回說的重要成分。晚近高僧印光法師曾說過：“世出世間之事，不出因果二字。”
第一節 “業”的含義及種類
“業”的釋義是“造作”，《俱舍光記》卷十叁：“造作名業”。造作，即有意識的發起行動、活動、動作，現代漢語仍把有目的地做什麼叫造或作。有意識，用佛教術語來講，即先要有心所法(心理活動)中的“思”的發動，思(Cetanā或Cint)，即思慮、思考，《成唯識論》謂其功能是“令心造作爲性，于善品等役心爲業”。即驅使意識發起有善、惡等性質的活動，這種活動本身就是業的一種，稱“意業”，由意業爲主導發起的動作、行爲稱“身業”，開口講話及撰文、誦咒等，稱“語業”或“口業”。身、口、意叁種業，合稱“叁業”。而身、口二業中，都包含有意業的引發，意業或思，實爲叁業的本質所在，故小乘經量部幹脆說：“業即是思”。這在佛經中也有所依據，如《增一阿含經》便載佛言：“心之意欲，諸比丘：即我所說業。有志之所向，乃作身、語、意業。”說業業是心中有意識、有目的的意欲及其引發的身、口、意的活動，無意識的行爲，按佛學義不稱爲業，如無心(無意識)殺死蟲蟻等，被認爲不得殺罪。關于思或意業，又有叁種之分：一審慮思，進行考慮；二決定思，經考慮而做出決定；叁動發勝思，直接發起言語動作及正在言語動作時的思慮。
業的概念，源出古印度《吠陀》經典，到《奧義書》中，逐漸明朗化、系統化。業爲生死之本，是命運的決策者，善惡有報，不造業因乃解脫之要，是婆羅門教諸派和沙門集團中的耆那教等共同信奉的觀念。佛教繼承了婆羅門教傳統的、普遍流行于印度民間的業的思想，依緣起法則，予以改造發展，形成了自家獨特的、系統的業的學說。
佛教從社會教化和宗教解脫著眼，對業作了細致分析，除身口意叁業之分外，還從其它多種角度對業分門別類。
從倫理角度著眼，有善業、惡業、無記業。無記業，謂不屬善不屬惡，無法判定其道德屬性，故名無記(無意義，難下結論)。佛家判定善惡業的標准，是視業所引起的後果對自他的損益而定，凡能招感對自他有益、受樂得福的果報者，爲善業，反之，能招感對自他無益有害、釀成苦果的業爲惡業。《婆沙論》釋雲：“若法能招可愛果、樂受果，故名善；若法能招不愛果、苦受果，故名惡。”
福業、非福業，基本同善惡二業。能與人幸福之果的稱福業，與人不幸福之果的稱非福業。這兩種業的果報都在“欲界”。此外還有一種“不動業”，指修習禅定，使心專注善緣不散動，能招致“色界”、“無色界”的果報。
從業的染淨而言，有有漏、無漏二業及黑白等四業之分。
有漏業、無漏業，是從造業的心是否有“漏”而區分。漏，爲“煩惱”的別名，還有結、使、纏等多種異稱。漏，以漏泄、缺漏，比喻自心守護不嚴，有漏洞缺口，被煩惱的魔軍侵入，或自己的生命能量、福德智慧從孔洞中漏泄喪失。有漏業，指由煩惱心發動的業，煩惱，爲惱亂身心不得安甯之義，主要有貪(占有欲)、瞋(憤怒嫉恨)、癡(不知佛法之真理)“叁毒”；貪、瞋、癡、慢(驕慢)、疑(對佛法懷疑不信)、惡見(有害的邪見)“六根本煩惱”；貪、瞋、癡、慢、疑、身見(執五蘊爲我)、邊見(斷、常等片面之見)、邪見(否認因果等)、戒禁取見(認不正確的戒條禁忌爲正)、見取見(執錯誤見解爲殊勝)“十使”，其中前五種根深難斷，稱“五鈍使”，後五種淺而易斷，稱“五利使”。有漏業不僅包括全部惡業，還包括以有漏心造的善業，比如人因貪求名利權位而做出對社會有益的貢獻，這善業雖會給他招來今生來世的福報，卻會增長他的貪心和我執、我慢，反成作惡受苦之因。錢多容易使人驕奢無度，吃喝嫖賭，官高名大容易使人脾氣、架子也跟著大。人爲貪求人間、天上的福樂而行善積德，從佛法看來雖能招致樂果，卻未必完全是好事：今生修行，來生富貴，或前半生修行，後半生富貴，免不了增長煩惱，起造惡業。有漏善業，會間接成爲惡果之因。提婆《百論·罪福品》把有漏善業招致的世間福報比喻爲“雜毒飯”(摻雜有毒的飯食)，吃時味美，消化時苦。只要有漏，不論行善作惡，終歸出不了善惡相因、生死輪回的圈子。與有漏業相反，以斷離煩惱的無漏心造的業，不會引起有漏的不善果報，稱無漏業。又說還有“非有漏非無漏業”者，指大乘菩薩以菩提心所作的業，這種業非煩惱心發起，故非有漏；又不停止于小乘聖人的出世間心，故非無漏。
業之黑白，是從造業的心是否有染汙，所招致的果報之黑暗與光明來區分。以染汙的心意(貪、瞋等)發起的惡業，招致地獄餓鬼等黑暗的果報，稱“黑業”，又名“黑黑業”；由純淨的心意所作的善業，能招致生天等光明的果報，稱“白業”，又名“白白業”。純淨的善心夾雜染汙的惡心所造的善惡夾雜之業或有漏善業，招致苦樂夾雜的果報，稱“黑白業”或“黑白黑白業”；以離煩惱汙染的清淨心所造業，不招致世間不自在的善惡果報，名“非黑非白業”，即無漏業。一說不黑不白業即無記業。
從佛教行爲規範戒律的角度，有律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀叁業之分，律儀(戒律儀範)業，指符合戒律規定、不觸犯戒條儀軌的業；非律儀業，指不符合戒律儀軌，爲佛教徒所不應作的業，如《阿毗達磨雜集論》說，有屠羊、養雞、捕鳥、捕魚、獵鹿、獵兔、殺牛、魁脍(殺人屠宰)、劫盜、讒言等十五種非律儀業，非佛教徒所當爲；非律儀業非不律儀業，指非戒律儀軌所規定應作不應作的業。
從業的表現來講，身口二業因有所表示，可讓人看見、聽見或感覺到，稱“有表業”，意業因屬內心活動，未必表示于外，非可見聞覺觸，故名“無表業”。還有身口意叁業所生看不見的潛在作用和力量，也稱無表業。
從業的社會性來講，有共業、不共業之分。共業，指多衆生共同所造，因而共同受果報的業；不共業，則爲個體獨自所造、獨自受報的業。若再細分，還可分爲共中共業、共中不共業、不共中共業、不共中不共業四種。
從業所感招的死後生于五道中的果報來看，有引滿二業、極重等四業之分。引滿二業決定來生的總別二報，引業，指能引起將投生于五趣六道中同類相共的“總報”(如凡人類皆有的生存方式、壽命等果報)的業；滿業，指能成滿同類衆生中各自不同的“別報”(如同爲人類，而有貪富愚智之別等)的業。
另外，還有重業、輕業、順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業(修四禅以上定)、定業(必定引生果報)、不定業(果報不定)，順現法受業(現世受報)、順生受業(來生受報)、順後受業(後世遙遙受報)等區分。
佛家對人的思想、言行作如此瑣細的區分，旨在提供一種建立于因果報應法則和解脫生死信仰之上的行爲規範，教人行善棄惡，離染絕漏，自覺製禦自己的言行思想。
第二節 業因果報定律
佛學業論的核心內容，是所謂“因果律”，即業因出生果報的法則。這種法則，是運用緣起法則觀察衆生思想言行時，總結出的有關規律。佛典中所說有因果律，大略包含有五條定律。
一、善惡業因必生同類果報
據緣起法則，“此生則彼生”，因必生果，什麼因必生什麼果，有如種瓜得瓜，種豆得豆，不可能雜亂，也不可能有因無果、有果無因。這在《分別緣起初勝法門經》所說緣起法包含的十一項內容中，可攝于“種種因果品類別”、“因果更互相符順”、“因果決定無雜亂”叁義。衆生所造的業，應必定遵循這貫徹一切現象的不變法則，同類因必生同類果報，善業必生善報，惡業必生惡報，善惡雜造業(黑白業)必生善惡夾雜果報，有漏業必生有漏果報，無漏業必生無漏果報，無有錯謬，絲毫不爽。這是像物理、生物等科學的定律一樣的自然規律，不會因人們不認識它、不相信它而失效。
善惡之得報，不難從人際關系中發現其例證，如《出矅經》載佛言：“害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。”善惡因果，主要依衆生的相互關系而建立，對他人于己之損益恩怨施以反報，是畜類也都具有的本性。這種本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。佛經中，開示善惡必報的規誡觸處可見，如《栴檀國王經》載佛言：
“罪福響應，如影隨形，未有爲善不得福，爲惡不受殃者”。
《法句經》偈言：
“行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費。”
《法句經》還將善惡果報比喻爲車輪碾過處必然留下的轍迹，說明只要造業，便不可能逃脫果報的追逐，這鐵的規律，對誰都一視同仁，不管尊卑貧富、聰慧愚癡。《法句經》雲：“福德之反報，不問尊與卑。”中國佛家常說：“聰明不能敵業，富貴豈免輪回。”
佛家認爲，業，有不可思議的巨大力量，稱“業力”，爲佛家所說世間四種不可思議的佛力、神通力、龍力、業力之一。四種不可思議的力中，神通力、龍力都沒有業力大，佛家說：“神通不能敵業”，在業力面前，多大的神通也會失效。就是佛力，尚不能隨意轉消定業。只要身在衆生生死界，造了善惡業，便無法擺脫所造業力的束縛，無處逃避善惡業報的追逐…
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