《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第一章 靈魂和輪回觀念的産生
文明人自信：人是天地間唯一有自我意識，能認識自己的生物，正是這一特殊禀賦，使人具有超越自然的可能性，判然自別于進化程度低于自己的動物界。人類學家和哲學史家認爲，靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學問題，它先于人與自然、主體與客體的關系等問題而提出。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動物界區分出來的時候起，人自身存在的根本問題——人從哪裏來？爲什麼要死？死後有無續存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。關于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死後生命以另一種形式繼續存在、“靈魂”不死的信仰。據考古發現的物證，這種信仰流傳的時間，最早可上溯到約十萬年前。在歐洲、土耳其發現的舊石器時代中期的尼安德特人墓葬遺迹中，死者有石器隨葬，屍體周圍有花束、紅色碎石片，表明當時人已有人死後繼續存在，或者認爲死亡是遷往另一幸福世界的喜慶之事的信仰，而且成爲社會群體的共同觀念和習俗。處于舊石器時代晚期，距今約一萬八千年前的中國人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。紅色，象征血和火，以紅色赤鐵礦粉粒灑在屍體旁，可能是表示希望死者永生的祝願，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。到了仰韶文化時代，葬儀進一步複雜化，陝西華縣元君廟墓中發現的童屍，盛放于特製陶甕內，口上蓋陶盆缽，其底部鑽有小孔，考古學家認爲是供死者靈魂出入之用。這種風俗在雲南某些少數民族中尚有遺留。據人類學家的研究，地球上現存的尚處于原始社會的後進民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應的葬儀。先進民族中，也多殘存著上古原始的靈魂觀念和有關葬儀的殘迹。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對于生死之謎的普遍的、共同的解答。
第一節 靈魂觀念産生的淵源
對自身生死之謎的破解予以首先關注，全人類的遠祖們幾乎不約而同地信奉靈魂不死，這一現象，應從人類本性，人類本性需求與生存現實的矛盾中，去尋找其淵源，這大概可從以下四個方面進行考察。
一、本能性的求生欲望和死亡恐懼
貪生怕死，幾乎是所有動物普遍共具的天性，從豬犬等被屠宰時的嚎叫掙紮，人們大概不難體味出它們對死的恐懼和對生的眷戀。即使低等到小爬蟲，也有逃避傷害、保護自家身命的本能，動物是否具有思考生死問題的意識，人不得而知，情智和意識高于動物，而尚具類同于哺乳動物之軀體的人類，其源出動物性本能的貪生怕死天性，與發達的感情、理性相聯結，自然表現得比動物更爲鮮明、突出，從比猩猩智商略高的兒童身上，常可發現貪生畏死天性的流露：當大人嚇唬：“不聽話就打死你！”“掉下去會摔死的！”兒童會表現出極大恐怖。到了自我意識成熟，理性便會不可避免地投入到死亡現實的思考，從他人的死聯想到自己將後的死，由死而思索生活的價值和意義。人類大概在成長的少年時代，便發現了自身存在的悖論和根本矛盾：人既是具有可超越自然的理性、創造能力的小小神祗，又是無可奈何地屬于自然的有血肉之軀的蟲蛆，幾十年生命匆匆結束後，一具臭屍終歸會變成蛆蟲口中食。正如貝克爾《反抗死亡》一書中所說：“人的確是分裂的：他知道自己天生麗質，在自然界出類拔萃，然而遲早總要回歸幾英尺的地下，在黑暗中默默無聲地腐爛和永遠地消失。處于這樣的困境而又不得不在這種困境中生存下去是可怕的。”
還有，人既具有認識萬物的智能，卻無力認識自身生死的底蘊，不知生從何來，死身體何去。自己何時死亡，死後如何，對誰也是個黑謎。這無疑是對人這個智慧生物的無情嘲弄。
古今中外的一代代人，從平頭百姓、野老村夫到叱咤風雲的英雄、不可一世的皇帝，從多愁善感的文人墨客到深沈敏睿的哲人智士，當面對人生短暫、誰也不免一死的現實時，無不感歎噓唏，形之于色，發之于聲。感歎人生苦短、百年如夢，是古今中外的詩文中最常見的永恒主題。“生年不滿百，常懷千歲憂”，“人生寄一世，奄忽若飄塵”，“臥龍躍馬終黃土”，“死去元知萬事空”，此類詩句，傳誦千古，引起多少人心弦的共振。就連孔老夫子那樣積極用世、不語怪力亂神的“至聖先師”，當面對流逝不返的河水聯想到死亡現實時，也不免感歎：“逝者如斯夫！”就連曹操那樣的亂世英雄，也留下了感歎死亡悲劇的不朽詩句：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多！”
古今中外的不少哲人，都曾指出死亡恐懼是人類普遍存在的永恒的、基本的焦慮，它永遠盤踞在人們的精神活動中。美國現代心理學之父威廉·詹姆斯稱死亡爲潛伏在人各種幸福歡樂的虛飾之後的“深藏的蛀蟲”，所有的人，無論他承認與否，都必然對這“深藏的蛀蟲”懷有直覺。從面對危險時的不安全感，到怕死、怕屍體、怕墓地、怕鬼的心理，每個人不難體察自己意識深處盤踞的對死亡的本能性畏懼。
然而，人類終歸是具有理智、有能力對抗自然壓迫的小小神祗，大概從初民開始思考死亡問題起，人們就開始了不樂意接受的死亡現實的抗爭。製造出一種肉體雖死而靈魂不死之說來安慰自己，便成爲認識能力和與自然作鬥爭的能力低下，無法用其它現實途徑抵禦死亡威脅的原始人抵抗死亡的有效手段。後來，隨人類生産力、認識能力的逐漸提高，發明了多種多樣反抗死亡的手段，諸如：永生于天國的宗教信仰，立功立德立言的不朽、留名于身後的不朽、精神不朽，長生不死的追求、自然主義的達觀生死態度、享樂主義的逃避策略、動物性的家族綿延，乃至當代流行的“潇灑走一回”等，方法雖然各異，反抗死亡威脅的實質是一。西方一些人類學家、心理學家，認爲人類的一切文化活動，其實質都是爲逃避死亡的宿命，都是用以戰勝死亡威脅的抗爭。從某種角度來看，這話講得是有道理的。
二、戀親感情和同類相憐
眷戀血親，同類相憐，是較高等的動物也具有天性。筆者曾記得幼時家中一頭耕牛死了，在剝皮割肉時，其夥伴在牛欄中悲鳴不已，淚湧眼眶。在新疆農場接受“再教育”，幾度見宰殺淘汰牛時，全場牛群悲鳴終日。據農民講，那是因爲它們嗅到同類被殺的血腥味，故而悲鳴。意識和情感高出動物界一層，被稱爲社會動物、感情動物的人類，戀親和同類相憫之情，更爲濃厚豐富。親朋亡故，爲人生最大的不幸和痛苦，幼年喪母，中年喪妻，尤爲苦中之苦，凡人值此，莫不哀恸悲啼，“有淚不輕彈”的鐵腸男兒，遇此也難禁苦淚漣漣。誠如《佛說無常經》的偈子所說：“父母及妻子，兄弟並眷屬，目觀生死隔，雲何不愁歎！”
親人和他人之死，極易觸發自己亦將必死的考慮，對必死命運的抗拒精神，自然會産生死而不亡、靈魂永生的憧憬。據載，佛祖釋迦牟尼出家求道的契機之一，便是因少年時遊觀都城四門，于西門看到送葬人群，因而觸發了自己亦將必死的思考，終于下決心探求戰勝死亡之道。筆者記得少年時期開始對死亡問題的考慮，乃出于由鄰人之死觸發的對鍾愛自己的祖母終將死去的憂慮，由此而聯想到自己的必死，進而引向對人生的意義的思考。這大概是常人普遍經過的思想曆程吧。
叁、特異現象的啓示
一類與靈魂、死後續存有關的特異現象，如記憶前世、靈魂脫體。見鬼、交通鬼神、附體、瀕死和死而複生的經驗等，據近今心靈學的研究，是超越地域和文化形態而普遍存在的現象，古代各民族都有關于此類現象有的傳說和記載，說明這類現象不但今天有，在遠古也曾有。而且，邏輯思維尚未發達的古人，其直覺能力和潛在特異功能大概要比今人發達，接觸此類現象的機會要比今人多。在那交通鬼神的巫術盛行的社會裏，這類現象的傳播和加工，大概要比現代社會順利得多，很容易口口相傳，盡人皆知，助長靈魂不死觀念的樹立和流傳。就此而言，先民們的靈魂不死觀念，尚不可僅看作是出于抗拒死亡的需要而主觀虛構，很可能有其特異體驗的根據。
四、夢的啓發
夢，被不少學者是認爲是原始人産生靈魂觀念的最重要契機。恩格斯關于這個問題的名言被廣泛引證：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體構造，並且受夢中景象的影響，于是就産生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這身體之中而在人死亡之時就離開身體的靈魂的活動。(《馬克思恩格斯選集》第四卷，219)
在夢中，人們往往遊曆如常，碰到見過、未見過的人物境事，經受歡樂、痛苦、恐怖，如同醒時無異，而醒後發現身體躺著未動。這自然會啓發人思考身心關系，容易把身心二元化，設想身體中住有靈魂，做夢是靈魂離開肉體出去遊曆；靈魂既然離開肉體獨自己活動，那麼肉體死後靈魂繼續生存，便是順理成章的事了。這大概是原始人中較爲普遍的思路，如雲南地區的景頗族人，便普遍認爲睡眠意味著靈魂離開肉體，夢是遊離的靈魂之遭遇。有的原始民族忌諱突然叫醒熟睡的人，認爲那樣做會把他的靈魂嚇跑，難以返回肉體。
另外，夢見死去的親人、熟人，也很容易使人聯想到可能是親人的靈魂來托夢，證明親人雖死，靈魂猶存。這種情況在現代人中，尚相當普遍，筆者便多次碰到熟人述說這種夢境，詢問是否是親人的靈魂來托夢，在原始人中，這種情況當更爲普遍，夢見亡故之人，他們肯定會確認是自己的靈魂會晤了亡故者的靈魂。
總之，靈魂不死的觀念，在理性思維尚未成熟的原始人那裏，是以深潛于人性深處的貪生畏死天性所決定的死亡焦慮爲根本，受抗拒死亡意欲的驅動，在思考與…
《生與死-佛教輪回說 第一章 靈魂和輪回觀念的産生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…