..續本文上一頁源于《老子》，兩者相通相融，因而在以下的論述中有時相互交替。

　　 “空”與“有”這些範疇，許多人都很陌生。這裏先作一個粗淺的介紹。

　　 我們所見一草一木，乃至大到宇宙星系，小到基本粒子，人們都認爲是實有的。這大大小小、形形色色的物質形態，我們可以概括爲一個總的範疇——“有”。

　　 與“有”相對應，那些看不見、摸不著、甚至當代最精密的儀器也探測不到的，我們可以概括爲另一個總的範疇——“空”。

　　 這“有”的存在，是任何人都無法否認的。可對于這個“空”，人們就很難想象其存在，尤其難以想象它是一種更爲根本、更爲實在的存在。然而這個“空”，的確是一種更爲根本、更爲實在的存在，因爲，一切“有”都是由“空”衍生而來，而且唯有“空”才能充盈整個宇宙——似乎一無所在，實則無所不在。

　　 以下，我分叁個專題作系統的論述：①宇宙的本體究竟是什麼；②宇宙的本體給我們什麼啓示；③關于“特異功能”。

　　 一、 宇宙的本體究竟是什麼

　　 “有”的本質是空虛不實、空幻不定、空寂不存的；

　　 “空”的本質反而是充盈不虛、恒常不變、獨立不依的

　　 首先談“有”之空虛不實

　　 天地萬物分明實實在在，爲什麼說是空虛不實的呢？

　　 科學常識告訴我們：物體由分子組成，分子由原子組成，原子由原子核與電子組成；分子之間有空隙，原子之間有空隙，原子內部更有巨大的空隙——原子核的直徑還不到整個原子的萬分之一，如果把一個原子放大到籃球場那麼大，原子核只等于這個球場中央的一顆綠豆或一粒芝麻，你看空到了什麼程度！

　　 微觀世界如此，宏觀世界也是如此。茫茫宇宙，星球點點，簡直就像空屋之中飄浮的粒粒塵埃。可見，無論微觀還是宏觀，所謂“實有”都不過億分之一乃至萬億分之一，豈非空空如也？

　　 看起來實實在在的萬物尚且其“空”如此，那過眼煙雲般的萬事，其“空”就更不待言了。說萬事萬物空虛不實，自然不等于說它不存在，但畢竟無法否定其空虛的本質。

　　 其次談“有”之空幻不定。

　　 從辯證的觀點看，一切事物每時每刻都在運動變化。正如有位哲人所說：“沒有人能夠第二次涉入同一條河流。”因爲，任何一條河流的河岸、河床、河水都在不停地變化，哪怕你剛從河裏上岸又返身涉入這條河，後一分後一秒的這條河已經不是前一分前一秒的這條河了。

　　 天地萬物看起來真真切切，但是就實質而言，則既是它又不是它，因爲後一分後一秒已不同于前一分前一秒。如此變化無常，虛幻不真，即“空幻不定”之所謂。

　　 再次，談“有”之空寂不存。

　　 天地萬物之存在是無可置疑的，然而，一切有形有象的實體都有其“壽命”，“壽命”一終便不複存在。“壽命”之長短各不相同，短的(如某些基本粒子)只有幾秒鍾，長的(如各大星系)可達若幹億年。但無論其“壽命”長短，都有限度，因而從本質上看，一切“有”的存在都是暫時的，都要歸于毀滅，歸于空寂不存。既然連太陽、地球之類的天體都要歸于毀滅，那麼功名富貴之類的人間事務就更是瞬息萬變，無可久留的了。

　　 以上就是“有”的本質：空間有限，時間有限，空虛不實，變化無常。

　　 以下，讓我們來看看“空”的本質。

　　 所謂“空”，自然不是一無所有，而是另一種無形無象、不具備質量、不占有空間卻又充斥于空間的存在。

　　 人們一直在苦苦探索宇宙之本原。就近代科學而言，最初發現“分子”，以爲是“不可再分”的最小物質單位，故取名爲“分子”；隨後發現“原子”，又以爲是“最原始的”物質存在形式，故取名爲“原子”；後來發現原子由原子核和電子組成，原子核由質子和中子組成，並進而發現許多種更細微的“基本粒子”，于是又認爲找到了“最基本的”的物質存在形式，故取名爲“基本粒子”。這些稱謂都含有宇宙本原的意味，卻都被其後的科學發現一次又一次地否定了。最新科學發現，成對的基本粒子一旦相遇，便發生“湮滅”現象，即化作不具有質量、不占有空間的單純能量了。

　　 這樣，傳統的物質概念便遭到嚴重挑戰：如果堅持物質必須具有一定質量、占有一定空間，那麼“物質不滅定律”便不再成立；如果不堅持具有一定質量、占有一定空間，那麼科學上的物質概念只好向哲學上的物質概念靠攏，即成爲一個籠統的“客觀實在”。

　　 而這所謂“客觀實在”，又是說不清、道不明、矛盾重重的。因爲，當代學術界已普遍承認物質、能量、信息爲“叁大要素”；如果“客觀實在”不包括能量與信息，就必須承認能量與信息獨立于物質之外，那麼“本原”豈不成了叁個？又怎麼能稱爲“本原”呢？如果“凸凼翟凇卑芰坑胄畔ⅲ敲湊饽芰坑胄畔⒂質鞘裁囪奈镏誓兀慷遙镏實母髦質粜裕ɡ缛怼⒂病⒌嫉纭⒉壞嫉纾┒際切畔ⅲ绻畔⑹粲谖镏剩敲湊庑┦粜雲癫灰渤晌镏柿寺穑吭僭颍健耙馐丁保導噬鮮歉髦中畔⒃谌嗣峭紡災械淖楹希绻畔⑹粲谖镏剩敲湊庖馐鍍癫灰渤閃宋镏剩坑只褂惺裁礎爸鞴邸庇搿翺凸邸鋇那鹉兀俊

　　br> 　　其實，對于宇宙本原這個問題，2500多年前的老子早有論述。老子認爲，宇宙的本原是“道”；這個“道”是難以表述的，一旦表述出來，便有異于其本來的面目(“道可道，非常道”)；這個“道”，早在天地形成之前就已存在，而且是天地賴以形成的母體(“先天地生，爲天地母。”)這個“道”，隱隱約約，模模糊糊，但畢竟是一種實在，而且包含著某種定則(“道之爲物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”)。

　　 不難看出，老子所說的“道”，就宇宙本原這方面的含意而論，其實正是“無”——無形無象、不具有質量、不占有空間卻又充斥于空間的另一種實在。

　　 這裏要說明一下，老子所說的“道”，包括兩個方面的含意，既指宇宙之本原，又指宇宙之法則。這裏說“道”是“無”，乃是僅就宇宙本原這方面含意而言的。

　　 綜合上述，我們不難看出“空”的本質。

　　 首先談“空”之充盈不虛。

　　 “空”之充盈，乃因其無邊無際，遍滿環宇，雖然看不見，摸不著，似乎一無所在，然而具有能量，載有信息，實則無所不在。因此，“空”是其大無外、充盈整個宇宙的。

　　 “空”之不虛，乃因之極細極微，其小無內(沒有內部結構)，不可再分。因此，“空”是不可分解、不含間隙的實在。

　　 其次談“空”之恒常不變。

　　 所謂“恒常不變”，並不是一片死寂、不含生機。《老子》說“有生于無”，正說明“有”是由“無”變現而來。然而，不論如何變現不息，其總量依舊不增不減，衍生了“有”卻不離于“有”——包圍著“有”，滲透于“有”，組成于“有”。

　　 包圍著“有”，作個形象的比喻：一切有限的“有”的個體，都象水中的懸浮物，“浸泡”于無限的“空”，絕對找不到擺脫“空”之包圍的“有”。

　　 滲透于“有”，比如一塊巨石占據了一定的空間，假設在巨石的中心挖個密封的空洞，那空洞之中也照樣充盈著“空”。而且，就連石頭內部的分子之間、原子之間以及原子內部，也都充盈著“空”。“空”滲透于一切物體之中，絕對找不到拒斥了“空”之滲透的物體。

　　 組成于“有”，例如一個原子，在原子核與電子之間存在著巨大的空隙，這個空隙正是“空”。這個“空”，本身就是原子的組成部分。正因爲這個“空”的存在，原子才成其爲原子；倘若剔除了其中“空”，原子也就變成“核子”，而不再是原子了。

　　 整個宇宙都充盈著“空”，任何局部的“空”都與整體的“空”全息對應，毫無差異。世上有萬千種“有”，卻絕無第二種“空”。所以說，“空”是恒常不變的。

　　 再次，談“空”之獨立不依。

　　 我們前面談到，作爲宇宙本原的“道”也就是“無”。“道”是“先天地生”的，“無”自然也是先天地生、伴天地長、後天地存的。任何一個天體都有毀滅之期，而當其毀滅之後，“無”依舊長存不滅。

　　 可見，一切具體的“有”都是有限的(空間有限，時間有限)，“空”則是絕對無限的。“空”生發著“有”，卻並不依附于任何具體的“有”。此即“獨立不依”之所謂。

　　 《老子》曰：“道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。”其中的“道”，即宇宙本原之“空”，亦即道家所說的“無”、“無極”；所謂“道生一”，即“無極”顯化而爲“太極”；所謂“一生二”，即“太極”分化而爲“陰”、“陽”；所謂“二生叁”，即“陰”、“陽”相濟而爲“叁才”(天、地、人)；所謂“叁生萬物”，即天、地、人相互作用而衍生爲萬事萬物。

　　 這裏有個問題需要澄清：對于《老子》這段話，許多人都認爲是對宇宙起源的描述，這個說法不對。因爲，一連串的生發是從“道”開始的，“道”也就獨立于整個生發過程之先。如果說這段話是對宇宙起源的描述，“道”豈不就獨立于宇宙之外了嗎？所以，《老子》這段話是對一個個星系起源的描述，或者說是對我們人類所在的太陽系起源的描述。作爲宇宙本原的“道”，既然獨立于整個生發過程之先，也說明是獨立不依的。

　　 佛法認爲，佛的“法身”是“遍滿宇宙”的，是“不生不滅”的，是“全知全覺”的，其實這正是“空”的寫照：“空”之充盈不虛、不生不滅，上文已作交代；至于“全知全覺”，乃因“空”之蘊含全息，每個局部都與整體全息對應，故而能夠全知全覺；所以，“空”也就是佛的法身。

　　 現在，讓我們歸納一下。“空”是什麼？在《老子》中，“空”是作爲宇宙本原的“道”；在佛法中，“…

《佛法基本原理 第一章 佛教如何看待宇宙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…